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第2章（第2页）

的船只&ldo;阿贝拉&rdo;号，载着马萨诸塞海湾殖民地未来的领袖们向西横渡大西

洋。

这艘船于3月29日从怀特岛的考斯出发，直至6月下旬才到达美洲。

在消时度日、巩固社团和取悦上帝的若干方式中，最受欢迎的或许莫过于布

道了。

这个新社团的领袖约翰&iddot;温思罗普在向旅伴们宣讲教义时定下了美国

历史的基调。

他预言：&ldo;我们将如山巅之城，为万众瞻仰。

因此，我们如果

在已经着手的事业中欺蒙我主，使主收回目前赐予我们的庇佑，我们就将成

为世人笑柄，天下丑闻。

&rdo;事后三百年，没有人能够比他更好地表达美国的

命运感。

在叙述清教徒的经验时，我们将看到这种命运感怎样产生，并了解

是什么防止它成为盲目的信念或乌托邦。

为迷途的人类指引方向的清教信标不是一部书，也不是一套理论，而是

这个群体本身。

美国有某种东西可以教给全人类，但这不是靠说教，而是靠

作出榜样，不是假以言辞，而是示以生活方式。

因而，那个有点粗鲁的问题

‐‐&ldo;那又怎么样？&rdo;‐‐从最初起就和对于美国命运的信念紧密相连。

1．正统观念如何使清教徒注重实际

没有哪一种人比清教徒更为确信自己走的是正道。

在草莱初辟的日子

里，弗朗西斯&iddot;希金森在《新英格兰种植园》中写道：&ldo;我们最大的安慰和

至上的防护手段是，我们有上帝在我们中间所授的真正宗教和神规圣诫……

因而我们毫不怀疑上帝将与我们同在。

上帝若与我们同在，谁能反对我们？&rdo;

然而，他们的正统观念有其特性。

与十八或十九世纪的美国人相比，清

教徒无疑笃信神学。

有关人类堕落、罪孽、灵魂拯救、宿命、主的选拔、皈