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第2章（第2页）

巨神们在母亲该亚的鼓动之下，推翻了父亲乌刺诺斯的统治，拥戴他们之中的克洛诺斯为诸神之新王。

不过，克洛诺斯的儿子宙斯又将自己的父亲打倒，成为又一代众神之王。

因此，从希腊诸神的谱系来看，普罗米修斯与宙斯正好是堂兄弟！

兄弟俩作为天上神祗的第三代，显然并没有承担过创造世界的重大使命，但却与人类在世界上的出现直接有关。

因此，希腊神话中的世界创造过程，也就暗寓着在权力交替的社会背景下，上古时代的各部落开疆拓土与子民扩充的现实进程。

在这里，创造世界是由一代又一代的天神来完成的，在神的出现是先于人的基础上，同时又以神的地位的高低，来决定人与神的关系：宙斯以保护人的身份来限定人的义务和权利，决定着人的命运，只有在人类服从诸神的前提下，他们才对人类进行保护；而普罗米修斯作为人的创造者之一，据说因为要想减轻诸神加给人类太重的负担，并让人类过上好日子，而多次侵犯了诸神的权力，于是，不仅自已遭到了宙斯的惩罚，而且还祸及人类。

如果想到普罗米修斯作为被放逐的天神，在参与创造人的过程中来与人类结盟，以致于智慧女神、宙斯的女儿雅典娜对此也开始了嫉妒，那么，当宙斯对他和人类进行严厉的惩罚时，包括雅典娜在内的宙斯的子女们也加入了惩罚者的诸神队伍，显然就不足为奇了。

当然，在以血缘关系为纽带的权力谱系的延伸之中，无论是神话中的神，还是社会中的人，都会形成等级，神权的宗法制度正是对于政权的宗法制度的一种神化。

反之，无论是被放逐的神，即被逐出政治权力场的贵族，还是无故受害的人类，即与基本权利无缘的庶民，总是渴望获得平等对话的机会，他们立足于地面而眼望着天空，在激情之中祈祷，在思考之中行动。

如果说普罗米修斯在创造人类的同时又与人类结盟的神话，展示出了先民们的某种现实希望；那么，《圣经》中所描写的人类修建巴别塔的故事，则又包涵着先民们深藏在内心的渴求‐‐企图跨越人与神之间的距离，获取思想自由的个人权利。

《旧约&iddot;创世记》中写到：

那时候，天下人的口音言语，都是一样。

他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。

他们彼此商量说：&ot;来吧！

我们要做砖，把砖烧透了。

&ot;他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。

他们说：&ot;来吧！

我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。

&ot;耶和华降临要看世人所建造的城和塔，耶和华说：&ot;哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了！

我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通！

&ot;耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。

因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使重任分散在全地上，所以那城名叫巴别。