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第27章（第2页）

不过，甚至我的自我改造也富有小资特色，我不自觉地要在消灭个性的思想运动中显示自己的个性。

人们用千篇一律的时行语汇展开批评和自我批评，那些语汇完全不触及个人的真实内心活动。

我偏偏不使用这种语汇，宁愿使用有个人感情色彩的语言，在话语上把自己与人们区别开来。

我不喊革命口号，不上纲上线，而是尽可能说真心话，谈自己内心的矛盾、困惑和认识。

哪怕是批判自己，我也愿意自己在这样做时是一个活生生的人，而不是一架按照统一指令转动的机器。

毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》是专门教育到延安的文艺人士的，我发现其中所批判的&ldo;小资产阶级的、自由主义的、个人主义的、虚无主义的、为艺术而艺术的、贵族式的、颓废的、悲观的&rdo;情绪，在我身上都具备，感到格外对症和亲切。

我把这篇文章读了又读，一度称之为我的&ldo;圣经&rdo;。

我真心想按照毛泽东的教导克服自己身上的这些情绪，我的思想改造基本上集中在对它们的清理、剖析和批判上。

可是，在我心里同时潜伏着一种优越感：比起没有这些情绪的芸芸众生，我毕竟拥有一个丰富得多的内心世界。

同为思想改造，我和他们是不一样的，我的改造虽然更艰难，但似乎更有品位。

然而，多么有品位的改造，其结果仍是自我扭曲。

现在翻阅劫后剩余的所谓健康的诗时，我不禁脸红，其中充斥着空洞的豪言壮语。

在二年级学年末，马雅可夫斯基取代海涅成了我的诗歌偶像。

这反映了我的感情上的变化，越来越革命化的环境在我身上产生的效果。

在完全正面的意义上，海涅也是一个革命诗人，具有非凡的讽刺本领和深刻的内在批判力量，但我当时对此并不理解，反而觉得他的柔情已成为我与时代之间的障碍。

我一直也喜欢马雅可夫斯基，这位诗歌界的革命领袖此时凸现出来了，十分符合我的需要，我模仿他写了大量梯形诗。

在二年级和三年级暑假，我两次报名到部队参加军训，一次在十三陵，一次在河北固城，那两段时间里写得格外多。

我向我的诗宣布：&ldo;我是你们的将军，我给你们找到了最好的政委，他就是革命!&rdo;我写部队生活，站岗、打靶、急行军、野营等等。

我歌颂&ldo;正在逼近的战争&rdo;，当时正打越战，国内也在宣传备战，有一种似乎即将要和美帝国主义决一死战的气氛。

我想象自己将战死疆场，并且告诉未来和平年代的人们：&ldo;在你们鲜花盛开的花园里，有一朵很不显眼的小花，那是一个无名小诗人的鲜血，他曾经一手写诗，一手扣扳机。

&rdo;在相当一段时间里，我对战争怀着期盼的激情，仿佛战争能解决我的一切问题。

对，正是我的问题，而不是世界的问题或国家的问题。

这表明在我内心深处有一种绝望，看不到自己在消灭个性的思想改造运动中的出路，消灭了不甘心，不消灭又行不通，只能靠一个连肉体一起消灭的英勇壮举来打上句号了。

很显然，这种病态的激情仍是小资性质的。

然而，当时我陷在其中，竟还以豪情自夸，在军训归来时宣称：&ldo;我们挺胸肩枪，要用雄壮的脚步声把北大唤醒!&rdo;图道是一个有健全常识的藏族同学，他读到这句诗，不以为然地摇摇头，用一种几乎是怜悯的目光看了我一眼，以后我每想起这目光就感到惭愧。

我不想对自己太苛刻，在那些诗里，我毕竟还找到了一些尚可称道的内容，那大抵是对周围各种现象的讽刺。

我最讨厌班上几个滔滔不绝用所谓马列主义教训别人的人，明白告诉他们：&ldo;在浅薄的人手里，真理也会变得无耻。

&rdo;哲学系学生普遍喜欢自称书呆子，我可是知道底细的：&ldo;我们读过几本书，与书何尝相干?我们是呆子，如此而已。

&rdo;在一首诗中，我宣布我的使命是：&ldo;把辩证法的子弹装进诗的机枪，向形而上学开火。

&rdo;按照当时通常的用法，形而上学指静止、僵化、孤立地看事物的思想方式，于是我可以把我所痛恨的一切具有教条特征的现象塞进这个概念，予以抨击。

相反，辩证法意味着思想上的灵活性，借助于这个概念，我得以曲折地捍卫已经所剩不多的精神自由。

在无产阶级的汪洋大海上，辩证法是我这个小资所能抓住的唯一的救生圈。