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59 期中座谈56 3738集 研讨（第2页）

历代的祖师把他自己修学的心得，根据不同的经典——天台宗根据法华，华严宗根据《华严经》，创立了一套修行的道次第。

宗派的建立，对中国佛教的发展功不可没，因为你可以很快上路。

大乘佛教跟小乘佛教毕竟不同，它是一个成佛之道，它追求的是一个万德庄严，不是只有自己的了脱生死，所以你会觉得大乘佛教是深广无涯，太深广了。

所以宗派的建立会让一个人很快地上路。

他能够在这么深广的大海当中找到一条线索，你很快就能够进入状况。

当然宗派也带来一点过失，尤其是末流。

我们一般讲佛教的末流，是什么时候算的？明朝以后，尤其是明末以后叫做末流。

宗派让大乘佛教的修行更加地条理化、系统化，但是也让中国的佛教更加地保守跟局限。

因为到了末流的时候，大家对自己的宗派、对这个门庭的施设过度地执取，产生了排外的现象。

唯识宗的不看天台的东西，天台宗的不看华严的东西。

蕅益大师说的分河饮水，本来是一条法味河里的水，把它切成一块一块的：这是我的水，这是你的水。

这个水本来是法性一味的，各有特色，可以互相增长。

我们简单地说，从末流来看，我们不要讲太复杂，就从圣道门跟净土门这两块来看。

净土宗到末流，不看圣道的止观，甚至于不屑修圣道的止观；圣道修止观的不屑念佛，他念一句佛号都要去刷牙。

那么这样子就产生了一个弊端，彼此看不起对方。

你看那个修净土的人看不起修止观的：你们修止观的人不知道怕，不知道生死业力的可怕，你以为你修几个止观就冲得过生死关吗？不仰仗佛力，低估了业力的可怕。

所以净土宗的人看不起修止观的，说你们这些人不知道天高地厚。

修止观的也看不起修净土的：你们这些人盲修瞎炼，只有事修没有理观。

当然，我们都学过一佛乘，佛陀晚年的时候讲了一部《法华经》，如果你深入地去探讨，你会得到很多答案跟启示。

佛陀在《法华经》里面，把一生所修的法做了一个整理。

但这当中有一个很重要的概念：「十方佛土中，唯有一乘法。

无二亦无三，除佛方便说。

但以假名字，引导于众生。

」

为什么佛陀说佛陀的法是「十方佛土中，唯有一乘法」？它没有两条路的。

如果说，净土宗的念佛就一定不能够容下止观，止观就一定容不下念佛，这样讲就违背了一佛乘的精神。

那佛陀讲的佛法是两条路了，它不是一条高速公路，是两条路了？这样就严重违背《法华经》的思想——「十方佛土中，唯有一乘法」，你就推翻了佛陀的思想。

所以我们可以合理地推论，从《法华经》一佛乘的思想来看，各种宗派的对立是没有必要的。

既然它是一个一佛乘的思想，那么只是佛陀针对不同的根机而施设不同的法门。

从这种不同的根机佛陀施设不同的法门，我们可以知道，最后的会归一定是一个方向的。

所以我们从一佛乘的思想来谈一谈念佛跟止观的相互关系。

这个是我们这次讨论的重点。

37、你要从信仰式的念佛提升到智慧引导式的念佛!

蕅益大师在《弥陀要解》，把我们念佛的人，大方向分成两种的类型:一种是属于事持，一种事相式的念佛;一种是理持，就是他在念佛当中带有理观智慧的引导，这两种。

我们刚开始念佛，一般人在接触净土法门都是先修事持的。