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15 第14集（第3页）

你这杯水能喝到肚子里去，产生你的滋养，是善业。

只要让今生感到舒服快乐的东西，全部是善业，都要赞美你的过去。

你能够走路，要赞美你的过去；你能够吃饭，晚上能够睡好觉，善业！

没有一件事情是理所当然的。

这是第一个思想——所有快乐的果报，它一定来自於善业，没有例外。

反过来，罪业一定引生痛苦的果报。

所有感到逼迫压力的苦受，乃至於阿罗汉的相续之苦，都是罪业招感。

我们解释一下，阿罗汉成就以后，还没有入灭之前，他的生命叫做「有余依涅盘」，这个涅盘还有剩余的色身。

这时阿罗汉如果吃坏了肚子，也会肚子痛。

舍利弗尊者，在佛陀讲经时，肚子痛就不能过来。

他有时也会中暑。

这种生命相续还存在一时的痛苦，也是由於过去生的罪业所招感，不是今生做的，可能是前生造的。

所以说，从善业招感痛苦的果报，无有是处。

所有的痛苦都跟别人没有关系，都是自己的业力，别人只是个助缘，把痛苦激发出来而已。

所以我们每一个人都是自作自受的，外在的环境只是一个刺激，一个助缘把它激发出来而已。

《宝鬘论》上说，一切的痛苦乃至堕落到三恶道都是由罪业所招感；而善业招感善趣，生起一切的安乐。

这个地方是说明痛苦是由罪业而来，快乐是从善业而来。

我们看第四段的结论。

痛苦快乐不是无因生，苦乐不可能没有因缘而生起。

不是自性生，它不会自己生起；，也不是大梵天给我们的──这种是不顺因生。

是为善、恶的业力，产生苦、乐的果报。

所以，苦乐的种种差别，是从善恶两种业力的差别所变现出来，一点都不可能错乱，是各别各别生起的，这是一个总结。

最后结劝。

一个菩萨能够对於业果的自性产生决定的理解，明了这种三世两重因果的道理，乃至於业果决定，就是善业决定招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，是绝对不会错乱的，是没有欺诳的，这是佛弟子所有正见的基础，也是一切修习善法的根本。

我们修善跟慈善家不太一样。

慈善家修善，不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心。

看到这位众生很可怜，把他救起来，这种业力不会太重，因为没有道的引导。

所以慈善家要造出一个强大的善业很难，因为他是凭着感觉生起的。

所有佛弟子所发动的善业只有一种情况：从觉悟的内心发动出来，一定有道法的引导。

举一个例子。

佛在世时有很多护法居士，最重要的一位大护法，叫须达长者。

须达长者生长在大富贵的家庭，而且非常喜欢布施一些贫穷孤独的老人，所以他又叫做给孤独长者。

他有七个儿子，前面六个儿子都结婚了，他特别疼爱小儿子，所以对小儿子的婚姻特别重视。

他找很多人去打听。

后来打听到在隔壁的国家，就是王舍城，有一位女众非常的庄严，而且具足了德行，也生长在大富贵的家庭。

须达长者就带着侍从，到王舍城去提亲。

亲家也听过须达长者的名号，很恭敬地安排他在客房住下来。

到黄昏时，须达长者看到花园里面很多人忙来忙去，准备很多的饭菜。