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第43章（第2页）

而从学术研究者视之，则认为荒谬绝伦云云。

凡此两种观念，亦应有一说。

在前者而言，须当明了密宗佛法之兴起，确为后期佛学之传承。

唯其教理，则凭唯识法相之学。

用之表法，则取印度固有婆罗门等教遗绪，糅以佛法而升华之。

如真知灼见印度流传至今婆罗门等教神像，则对此已无足异。

例彼与此，大致类同。

国内国外收藏家，有印度婆罗门等教之单身双身像者，不乏其人，求证可知，如不明唯识法相之真义，徒事盲目推崇，未免为有识者所讥，应当自省。

在后者而言，举凡世界各处之宗教神像，要皆与该教发源地之人位本像相同，始终未离人界而能另图天界神像者，其理至为有味。

甚至，谈鬼者亦如是，并无二致。

唯密宗之像，取欲界、色界之抽象，杂人性、物性之图形为主，故视他家皆为不同。

是否神之形，确为如此，姑存之他日以待求证。

总之，佛说心外无法。

&ldo;心生种种法生，心灭种种法灭。

&rdo;禅门古德有谓：&ldo;即心即佛。

&rdo;又说：&ldo;不是心，不是《大日经释义》曰：&ldo;‐一歌咏，皆是真言。

&rdo;且拈此解以为结论，并以应钱浩钱朱静华夫妇影印是册时，几度虔诚恳嘱之愿，是否有当，皆成话堕。

知我罪我，自性体空，还之弥勒一笑可也。

影印密宗法本前叙

（一）《密宗六成就法》前叙

神秘之学

自古以来，哲学科学尚未昌明之先，凡探寻宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教。

故古之宗教，皆极尽神秘玄奇。

迨世界学术昌明以后，有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起，于是宗教神秘之藩篱，几已破碎无余。

时在二千年前，有虽为宗教，而重于实验心理、物理、生理之真知灼见，无过于佛教之修持证悟，及中国道家修身养性之学术，若融会此二者于一炉，发扬而光大之，其于医世利物岂有限量裁!

佛法密宗

佛之全部教法，其最高成就，以彻见宇宙万有之全体大用，会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟，确乃涵盖一切，无出其右者。

其中教法所传之即事即理，亦已发挥无遗，尽在于三藏十二部之经论述叙之中，固无所谓另有秘密之存在。

有之，即明白指出心性之作用，当下即在目前，亲见之，亲证之，即可立地成佛，而人不能尽识者，此即公开之秘密是也。

盖其密非在他人不予，只在自己之不悟，诚为极平实而至玄奇者也。

等此而下，有以修持证悟之方法，存为枕中之秘，非遇其人而不轻传者，即为佛法秘密宗之密学。

当盛唐之时，一支东传中国，后又流传日本，又一支传入中国边睡之西藏。