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第36章(第1页)

禅宗与密宗

近代治佛学或专事修证者,颇有重视西藏佛学及密宗之势。

甚至谓西藏密宗,乃为纯正完美之学,堪依修证。

藏译经典,文义湛深,足资式范。

汉土佛学,乏一贯传承,修证方法,皆不足取。

禅宗亦为邪见。

欲沟通学术,互资观摩,时代虽同,山j!咯异。

一门深入,各擅胜场,容有可供审别抉择于其间,未可率尔妄断,遽分轩轻也。

西藏佛学渊源

密宗在中国分为两类:盛唐时,印度密宗大德善无畏、金刚智、不空三藏,世称开元三大士。

传入中国之密宗,至明永乐时被放逐至日本者,统称东密。

初唐贞观时,西藏王松赞干布(王当西藏王统第三十世)遣僧留学印度,首有寂护师弟,及莲花生大师之入藏,密乘道遍及于西藏全部。

先后再传至内地者,统称藏密。

无论东、藏二密,通途皆祖于龙树(龙树又称龙猛,是一是二?已不可别,近代学者考证,又谓名龙树者有二人:一为创大乘之学者,一为始学于婆罗11而创密乘之学者),而龙树之于密乘,纪述渺茫,无可敬信,因舍面推论其源。

藏密亦渊源于印度,初为显密通途之学。

印度后期大乘佛学,由龙树、提婆,递至世亲,主毗昙、俱舍诸论之学者为一系。

陈那、法称、护法等,主因明唯识之学者为一系。

德光主毗奈耶律学者为一系。

解脱军主般若之学者为一系。

复有提婆者,直承龙树,再传至僧护复分二派:一为佛护,至月称等。

一为清辨,皆主中观之学。

此外又有兼涉龙树、无著两家之学,而不人其系统,即为寂天。

此为印度后期大乘显学,皆本龙树、世亲之学以各主其说者。

世亲学系,传承愈趋愈繁,且学风亦为大变。

在昔大乘教法,以经文为主,义疏注释之论学为其附庸,此时皆已全恃论注为准。

后贤于此事当特别注意,仍当以经学为归,方为正途。

无著、世亲之学,数传于月称。

龙树、提婆之学,数传至佛护、清辨。

门户对峙,争论时兴。

佛护、清辨二家注释龙树中观论,皆立无自性中道之说,自谓得不传之秘。

而于世亲之徒染指中观,有所谓唯识中道者,痛加抨击,二师殁后,大乘学徒,依违于无自性及唯识之间,争端不绝。

瑜伽、中观分河饮水,显密亦复异趣矣。

西藏显教,般若唯识中观之学,皆由上来传承,及藏土后贤著述,加以发扬者。

至于密乘,在印度有可据者,弘开于僧护。

在波罗王朝第四世达摩波罗王时,密乘益见发达。

王专信师于贤,及智足二师,建超严寺成为密乘教学中心。

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