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第45章（第3页）

唯其中修法，杂有双融之欲乐大定，偏重于藏传原始密教之上乐金刚、喜金刚等为主。

终以解脱般若，直指见性，以证得大手印为依归。

若以明代以后，宗喀巴大师所创之黄教知见视之，则形同冰炭。

然衡之各种大圆满，各种大手印，以及大圆胜慧，六种成就，中观正见等法，则无一而不入此范围。

他如修加行道之四灌顶，四无量心，护摩，迁识（颇哇）往生，菩提心戒，念诵瑜伽等，亦无一不提玄钩要，阐演无遗。

但深究此集，即得密乘诸宗宝钥，于以上种种修法，可以了然其本源矣。

至于文辞简洁，移译精明，虽非如鸠摩罗什、玄类大师之作述，而较之近世译笔，颠倒难通者，何啻雪泥之别。

集中如《道果延晖集》、《吉祥上乐轮方便智慧双运道》、《密哩干巴上师道果集》等，皆为修习喜乐金刚，成就气脉明点身通等大法之总持。

如：修习自在拥护要门，修习自在拥护摄受记，则为修六成就者之纲维。

如大手印顿入要门等，实乃晚近所出大手印诸法本之渊源。

其他所汇加行方便之道，亦皆钩提精要，殊胜难得。

若能深得此中妙密，则于即身成就，及心能转物之旨，可以释然，然后可得悟后起修之理趣。

且于宋、元以后，佛道二家修法，其间融会互通之处，以及东密、藏密之异同，咸可得窥其踪迹矣。

或曰：若依所言，则密乘修法，实为修持成佛之无上秘要，余宗但有理则，而乏实证之津梁耶?答曰：此则不然。

显密通途，法无轩轻。

至道无难，唯嫌拣择。

修习密乘之道，若不透唯识、般苦、中观之理，则不能得三止三观之中道真谛。

习禅者，苟不得气脉光明三昧，是终为渗漏。

自唐宋以后禅宗兴盛，虽以无门为法门，而于显密修学，靡不贯串无遗。

第历时既久，精要支离，故后世成就者少。

借攻错于他山之石，炼纯钢于顽铁之流，幸而有此，能不庆喜。

至若心忘筌象，透脱法缚，一超直入，不落案自，则舍达摩传心之一宗，其余皆非真实。

末后一句，直破牢关。

自非道密二家所能也。

进口何谓末后句，可得闻乎?曰：也须待汝一口吞尽西江水时，再向汝道。

是为叙。