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第31章（第2页）

（2）天仙。

（3）地仙。

（4）人仙。

（5）鬼仙。

初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。

修到祛病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。

过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。

再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如《庄子》、《列子》寓言所说的境界的，才算是天仙的成果。

最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。

凡此种种，是否确有其事?或者是否有此可能?我们现在无法证明，姑且不加讨论。

但是有一点值得特别注意的，在中国文化中儒家对于人伦道德、教育修养的最高标准是把一个普通平凡人的人格提升到迥异常人的圣贤境界，已经足够伟大。

而在另一面，还有道家的学术，从宇宙物理的研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的标准。

道家认为一个人可以由普通愚夫愚妇的地位，而修炼升华到超人，提高人的价值，可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，超过时间空间对立的束缚，而且早于公元前一千多年，毫无十六、七世纪以后的科学观念，便能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是幻想、是事实、是欺世的谎言、是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需要留心研究的。

（一）丹经鼻祖的作者魏伯阳

自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，比较有案可稽的，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称的魏真人或火龙真人。

关于魏伯阳的确实身世，与他生存准确的年代，始终还是文化史上一个大谜。

但是，他是东汉时期的人，大概不会错，他只有比祀祷派、以符箓道术起家、开道教先河的张道陵为早，那是较为可靠的。

大家都知道东汉时期的文化，是儒家思想的衰颓时期，一切学术，都已渐趋没落，可是，我们不要忘记，它在理论物理的科学与理论天文学上，却有很大的成就，只因后世一般缺乏科学修养的人，把它统统归入无用之学&ldo;象数&rdo;案卷中去了。

其实，什么是&ldo;象数&rdo;?&ldo;象数&rdo;学中的真义究竟包含了什么东西?恐怕一般人，除了随人转语而加批评以外，自己都没有好好下过功夫去研究，以外行人的眼光，去批评一件非常深刻的内行事，真是多么&ldo;冤哉枉也&rdo;!东汉末期，在道家与道教史上，产生两个划时代的人物，一是魏伯阳，另一便是张道陵。

魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神‐‐神仙。

张道陵却在汉代以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家。

他与山东曲阜的孔子世家，互相并陈。

在中国文化历史上能够以学术思想，造成一两千年世家的系统，只有儒家的孔子，与道家的张天师，岂不是世界文化史上的奇迹吗?这也就是说明中华民族，对于文化学术思想如何尊重的精神，他能够在文化的王国里，自由给予圣贤、神仙、高士、处士隐逸等等极其美善的封号，而且是不问今古，都受到一分尊崇的礼遇。

可是魏伯阳，却是走的&ldo;隐士&rdo;路线，结果只有给人以&ldo;不知所终&rdo;的疑猜而已。

他赠予后人唯一的礼物，就是他的一部千古名著《参同契》一书。

他这部著作的确绞尽脑汁。

有人竭其毕生精力，从种种方面去研究摸索，还是毫无头绪。

宋代理学的大儒朱嘉，便自认他的一生对于这部书的研究是失败了，可是他爱好它，为了避免&ldo;阳儒暗道&rdo;的嫌疑，他曾经化名崆峒道士邹诉，注过《参同契》。