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第3章（第2页）

其次，由初唐到元明之间，如红教的&ldo;大圆满&rdo;，花教的&ldo;大圆胜慧&rdo;，白教的&ldo;大手印&rdo;等等修法，虽然也本于&ldo;唯识&rdo;与&ldo;般若&rdo;的见地，但与其说是&ldo;中观&ldo;的修法，毋宁说是禅宗心法的同源异派，较为适当。

再其次，东密修法的理论，唯未完全采用&ldo;唯识&rdo;的大系，但其主要重心，实不离于&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;观。

有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。

大日如来与宇宙万有的本体论

东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。

《大日经》以&ldo;毗卢遮那佛&rdo;为密教的本尊，也别称为&ldo;大日如来&rdo;。

他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。

用佛学的名词，他便是&ldo;法身佛&rdo;。

他与自性成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在秘密性的金刚界的心殿之中，永恒不断地自受所有的法乐。

《大日经》所说的道理和境界，便是他说出自身所证到的圣智境界。

透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙万有的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。

它便是法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。

除此以外，再无其他另有的第一个因，更不是人类所奉献给他的成果。

它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、他的分别之真我。

那么，他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的&ldo;毗卢遮那佛&rdo;的原理完全一致。

同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的&ldo;阿赖耶&rdo;藏识的正反面，本自具有&ldo;真如&rdo;性体的理论和原则，完全相契。

而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树（又说为是龙猛）所出。

《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大经。

由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可知。

心向往之的即身成佛

但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。

在小乘的佛学中，认为至少要死后重生人生，连续修持好几生才能证果。

到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，必须要经过三大劫。

等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。

一般人在开始学佛学道时，总带有多多少少，或潜在而不自知的功利观念，对于多生累劫修持成佛的说法，和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是望而却步，就是多数半途而废。

极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。

只有禅宗，标榜出&ldo;明心见性，顿悟成佛&rdo;，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。

除此之外，密宗&ldo;即身成佛&rdo;的号召，则更能引人入胜。