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第97章（第2页）

有的人做生意比较得意时，会希望能再多几年。

痛苦中的人，像受刑的人、医院中的重病者，是度日如年。

这就是唯心的道理，要参究的。

《维摩诘经》中处处是大话头，「念佛是谁」，是我，没什么好参的，要参就参大话头。

这里也牵涉到后世学佛的人，要「即生成就」和「即身成就」的问题。

即生成就是禅宗所标榜的，这一生就可以顿悟成佛。

密宗标榜即身成就，这个业报之身，转化成佛的色身，父母所生的肉身，转化成圆满的报身。

显教对于禅宗所标榜的即生成就，已经觉得有问题，对于密教标榜的即身成就，更难同意。

根据教理，由凡夫来学佛，要经过三大阿僧祇劫才能成就，不可能有即生成就的，更不承认有即身成就。

禅宗所依止的《楞伽经》，提过「劫数无定」，所以学禅的和学密的就主张，安知这一生不是最后一生?但是这种气派也很狂妄，据我几十年看到过的，大部分标榜这一生就是最后一生的，都不大圆满，更没有看到一个报身圆满修成的。

所以不要读了《维摩诘经》这一段而自我傲慢，修行毕竟要从实际来的。

可是在实际的修行中也不要气馁，佛说劫数无定，地数也无定，所以《楞伽经》也说初地等于十地，十地等于二地，二地等于七地。

这十个地给它颠倒一番，十地菩萨等于无地，不是无地自容，是说一切地，一切时间，都在一念之间。

所以一念得解脱，劫数也无定。

住不可思议解脱菩萨所能

「又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。

」证到了不可思议境界，而能够得解脱的菩萨，可以把一切佛的国上中最庄严的事（例如极乐世界的庄严、东方药师佛世界的庄严），集中到一个国家，给众生看到。

以凡夫眼光看来，这事连凡夫都能做到，也许古人会怀疑，但是今日科学进步，商业发达，任何国家都有可能把其它国家好的东西集中到一处，做成模型展览。

凡夫能做到，佛菩萨当然更没问题，不须要怀疑，这是第一层。

但是我们真到达证到，就要注意「住不可思议解脱菩萨」是先「住不可思议」的，这话好像很容易懂，但要能证到不可思议非常难，证到能得解脱也非常难，这是第二层，也可以说是两步功夫。

第一，我们先解决不可思议，诸佛菩萨有不可思议智慧，有不可思议的神通，有不可思议的功德。

一切众生也有不可思议的聪明，有不可思议造业的神通，有不可思议善恶的功德。

这不可思议在什么地方呢?我们经常做个比方，譬如我们对自己就不可思议，你明天会做什么事，想得到吗?谁也想不到。

你下一个观念，心中想什么东面，谁也不知道。

明天后天人生遭遇如何?不知道。

不知道就是不可思议，是凡夫的不可思议，你没有办法去推想，即使自己先作了安排，到那个时候，时空变了，环境不同了，完全不如理想。

我常和年轻同学们谈人生境界，几乎没有人活着时，能真正达成自己理想的。

假使有人能做到，这个人的福德非常高了、非常够了。

若问为什么人达不到自己的理想?因为自己的心意识不可思议，何以如此?大家回想自己的人生境界，理想比事实美多了。

比如你期待明天要去郊游，自己就在想，目的地景致如何如何，真到了那里，又累又渴，不那么好玩。

这里就要参了，为什么会不可思议，你真参通了这个，达到解脱就很容易，因为人生的理想永远不可能实现，那都是梦幻。

我们大梦幻中的小梦幻更不能做到，理解通了，自然解脱，不被自己欺骗。