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第39章（第3页）

所以菩提心以大悲为根本，以见道为菩提，是悲智双运，是大悲心与大智慧的成就。

真正发了菩提心才没有错误的观念。

「布施是道场，不望报故。

」真布施是一切都舍出去了，为什么布施不求福报呢?布施而不希望有回报是很难的，我们可以很慷慨的布施，过后碰到利害关系时又会后悔的。

布施出去了就应该丢下，心中没这个事了，不期望什么回报。

我们是不是常常听人埋怨：自己不是坏人，做了很多好事，为什么结果却有这样遭遇?我们有没有检查自己的心理，是不是会这样?例如你对某人好，这是布施，如果你又认为某人应该也对你好，这就是下意识地期望有回报。

菩萨发心布施是不求回报的，我对你好，你对我好不好是你的事，没有计较心或利害心的。

「持戒是道场，得愿具故。

」学佛的人由三皈依开始，五戒、八关斋戒到沙弥戒、比丘成、菩萨戒，这戒行修持是硬性规定的，是由外面打进内心，由外形的管理改变自己的内心。

智慧不一定要依赖戒行而发，那是由内心的发动打到外面来。

真正智慧成就的人，持戒一定很严肃的。

小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是为了修持得到罗汉的不漏果。

我们讲禅规也提到，外形的不漏是内心不漏的开始。

大乘的持戒，是为了达到十波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智）的圆满成佛，悲智双运，悲不入涅盘，智不住三有（三界）。

这是佛法的究竟，本来地无涅盘可入，涅盘就在自心中。

「忍辱是道场，于诸众生心无碍故。

」我经常讲一句话，什么都可以受，只有气不受，不受人家的气。

你们什么都可以学我，这一句不要学，学了就变毒药。

不受气这句话，是教育特定人所用的方便，事实上并没有人拿气给我受。

大家学佛好像越学气越大，都用圣贤菩萨的标准看人，这个也不是，那个也不是，却不去反省自己。

因为不反省，忍辱也没有作。

忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不须要忍，所以忍辱的辱并不一定是别人侮辱你。

我们人生遭遇环境的痛苦，一切的不如意，都属于辱，都是忍辱的范围，真学佛就会无所谓，该如何处理就如何。

真做到这样大乘的忍辱，就不会觉得受辱，也就是道场。

心里对于一切众生都没有罣碍，看你和我是一样的，看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了。

换句话说，要怎么去修大乘的忍辱呢?就是「于诸众生心无碍，是名忍辱是道场」，这也是一副很好的对联。