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第73章（第2页）

又如许多学佛的人说，自己不要名不要利，依我看来很多都还在求名求利，他自己都不明白，那个东西叫作念。

三十七菩提道品是以四念住为根本，其它都是从四念住来的，乃至所有修持方法，也是以四念住为根本。

四念住归纳起来就是两个东西：生理和心理。

念身的感受是苦，和念心的思想无常，下面都是解释，实际上就是念身心两个东西。

身心两个东西合起来就是一个人，所以我们修菩提，要从这一念开始。

我们把这个「念」字解决了，现在回到原来这句经文：「彼有疾菩萨，应复作是念」，生病修道的人，应该重新起这个观念。

注意!是要「重新」，生病的时候痛苦得要死，怎么会重新起这个观念呢?这就是切实的功夫了，就是上次提到过天王道悟禅师，给人丢到水里去，在水中还会浮起，临死后来为什么还叫痛?这里面是个大问题，大家要在这里参。

禅宗有很多这样的典故，比如有些祖师，没有悟道以前，打坐时有百鸟衔花来供养，天人送食，悟了道之后，这一套都没有了。

照我们想法，是不是不悟道比较好?悟了道反而没有那么大神通。

天王道悟禅师临死时告诉徒弟，喔哟喔哟是不痛的，这跟叫唉哟唉哟到底有什么不同?你们要好好去参。

当我们生病的时候，这个感觉到痛，很难过的时候，你有一个东西没有在痛、没有在难过。

你觉得自己很难过的那个是念!那个没有在难过，没有在生病，没有在痛苦的，大家不晓得知不知道?我们要在这里用功，才能够懂得佛法。

比如我们这里有一位同学，他一直感觉到身体不好，有病。

依我的看法，他一点病都没有，他什么地方有病呢?他的念有病。

自己感觉到有病，拿现在的话讲是心理病。

我断定他没有病，但要他先去医院作健康检查，结果今天把医院报告拿回来了，什么病也没有。

所以一切是唯心所造。

我们修行的功夫，就在怎么把这念的力量转过来，才是学佛，八万四千法门，就在这一下，这是真功夫。

所以「彼有疾菩萨，应复作是念」，生病修道的人，应该重新起这个观念，什么观念呢?「如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

」这是感受方面的问题。

大家会念《心经》，开始就讲到「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

」这是五阴解脱。

生病最痛苦是受阴，像这次我感冒一身骨节都酸痛，动一下都痛。

还好我先用了些药把肺保住，否则这把年纪得了肺炎一定报销了。

虽然如此，这个周身痛只好捱了，这就是受阴的痛苦，要能观「受不异空，空不异受，受即是空，空即是受」，那是真功夫了。

这个时候想阴没有受痛苦的，照样起作用，你想医生，想吃药。

那个痛苦的感受是受阴上的，就是所谓苦受乐受。

病也是在受业报。

这个时候如何求得解脱?要念转，这不是空洞的理论，要真实的智慧观察。

这时你念什么咒啊，甚至连药师佛的师母都请来，痛的时候受阴照样痛。

那么佛法岂不是不灵了吗?灵的。

你这个时候要用止观的观想，如何转这一念的感受，《维摩诘经》讲的就是这个东西。

他叫我们怎么转呢?「如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

」所谓病苦，都是感受方面的，同样地，你念了一堂佛下来，觉得好清净好舒服，对不起，你还是在玩受阴感觉。

你念了一堂南无阿弥陀佛，把浊气叫出来了，烦恼也叫完了，没得力气了，身子觉得清净了，这是感受清净，是靠不住的。

所以很多念佛的人，到临死的时候，这个受阴整个在痛苦中，佛都念不起来了，这我看得多了。

这个时候没有什么功夫的，你想要恢复平常打坐念佛的那个清净功夫，你不要作梦了。

那个功夫到哪里去了?功夫在病中，就在痛苦中。

你能认清楚这一点，就可以成佛了，可以解脱了。