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一切法皆是因缘所生,身上觉得气脉动了也不是我,可能是今天吃对了或吃错了东西,再不然可能有轻微的感冒,头有点微胀就自以为是气冲动,这都是自我在造作。
众生本来无我,妄认有我,这才是真正的大妄念,并不是打坐时思想不停叫妄念,那是小玩意儿而已。
你平时不知道打多大的妄想,总以为有我的存在。
明明没有一个造作的、没有一个主宰你的,你自己却有意或无意地,总觉得有一个力量值得信任、值得依赖,是佛菩萨也好,上帝也好,或是自己的命运;再不然就依赖自我,相信自我不会错,这是愚痴到了极点。
自己想想,是不是如此?你说坐了一上午,精神很好,这当然,你坐在那儿什么活儿都不干就像是休息,精神当然好。
你说这是功夫,这不是自欺欺人吗?无造者,自己却在乱造境界!无受者,可是偏偏自己玩弄感觉。
你昨天打坐觉得境界很好,今天再坐,那个境界怎么失掉了。
你能修得成,它就能坏得掉。
天地万物万事凡是靠修道来的,不修就一定坏。
房子造好的那一天就是房子毁坏开始的那一天,也就是庄子所说的:「方生方死」。
你在这儿做点功夫都是因缘,有这样的场地,你是个有闲人,有人帮忙弄饭,你有个垫子坐着,有空调开着……记着,此中无我无造无受者啊!
一切因缘生,缘起性空。
既然性空,我何必学佛呢?有一样东西也不空也不有,「善恶之业亦不亡」。
既然无我无造无受者,那你说:我不妨作恶吧?不是教条禁止你,是业力不失!你说:空了还有什么业力?有空的业!空就是因缘,就是因果;空为因,所得的果报是清净。
同样,善恶的业果不会丧失。
我们懂了这些道理,就懂了「能善分别诸法相,于第一义而不动」。
「始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成」,这是赞叹释迦牟尼的成佛经历。
「始在佛树力降魔」,佛于三十二岁在菩提树下,以智慧之力降伏了一切魔。
什么是魔?烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔,这些在前面说过了。
「得甘露灭觉道成」,打坐的人,头顶发生清凉,脑下垂体分泌液体流到嘴中,觉得香甜不绝,叫甘露灌顶。
这还不算得定,要慢慢一步步修去,也许才可以得定。
如果连这甘露都没有,嘴里干干的,甚至发苦或一身燥,那就不用说了。
《维摩诘经》这里所讲的甘露,不是这种有形的甘露,是形容智慧的甘露。
得寂灭之道,也就是得涅盘之道,才叫作证得甘露。
得甘露灭,是灭掉一切烦恼一切生死,就是觉道成。
「已无心意无受行」,佛学中的心、意、识是三样不同的东西。
想是心,譬如你出门时脑子里想了不知多少事,那是心。
念念不忘叫意,念就是意,就是不用再提起思想的。
你出门时放一百元在口袋里,你没有去想它,可是你知道身上有一百元,这叫意。
识用现代的话说,是心理状态。
在本经中,意也包括了识。
真开悟的人无心地无意识,但不是变成白痴,也不是死亡,他的智慧真正开发了,比凡夫高明太多了,而且心意识到达了缘起性空。
感觉状态不是心意识,医学上可实验的。
比如人到了绝对昏迷或刚刚死亡一剎那,你碰他一下,他还是会有反应,这是感觉,是受阴境界。
又如斩断蚯蚓,两截都会动,它的意识状态分散了,动的余力是受阴境界的感觉本能。
行阴是生命的动力,生命的本能,永远在动。
行阴静止了才叫得定。
比如我们静坐时偶然可以得到心意识短暂的清静,也可以短暂忘却了生理上的感觉,但是你的血液还在循环流动,你的呼吸仍然不停,就是行阴还在,不是真正的定。
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