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第43章（第2页）

&rdo;[2]），所有穆斯林都同属一族，伊朗伊斯兰共和国有责任在制定国策时注重培育所有穆斯林之间的友谊和团结。

它必须为实现伊斯兰世界在政治、经济和文化上的统一而不懈奋斗。

16重点不在神学上的争议，而在意识形态上的征服。

如霍梅尼所说：&ldo;我们必须努力向全世界输出我们的革命，必须丢掉一切别的想法，因为伊斯兰教不仅不允许伊斯兰国家之间存在任何分歧，而且还是所有被压迫人民权益的捍卫者。

&rdo;17这要求对&ldo;美国这个世界强盗&rdo;、俄罗斯和其他崇尚物质的社会，以及&ldo;犹太复国主义和以色列&rdo;发起规模浩大的斗争。

然而，霍梅尼和其他什叶派革命者在一点上与伊斯兰逊尼派意见不同，这也是他们兄弟间互相残杀的根本原因所在，分歧就是什叶派认为，世界大乱将随着马赫迪（伊斯兰教中的救世主）的出现而结束。

他将降临（身在形不现），掌管起目前暂由伊斯兰共和国最高领袖代为行使的至高权力。

18当时的伊朗总统马哈茂德&iddot;艾哈迈迪–内贾德认为这条原则已成定论，并于2007年9月27日在联合国的讲话中公开提了出来：

最后的救世主必定会降临。

他将带领所有信真主的人、寻求正义的人和乐于助人的人建设光明的未来，使世界充满正义和美好。

这是主的诺言，因此定会实现。

19这样的概念所设想的和平有一个先决条件，那就是艾哈迈迪–内贾德总统在2006年写给乔治&iddot;w&iddot;布什总统的信中所说的，全世界必须皈依正确的宗教教义。

艾哈迈迪–内贾德的那封信（西方普遍认为那是表示愿意谈判的姿态）以&ldo;vasalaalaanataba&rso;alhoda&rdo;20结尾。

这句话在公开发表的信中没有翻译出来，它的意思是：&ldo;只有走正路的人才有和平。

&rdo;这句话一字不差，正是先知穆罕默德在公元7世纪对拜占庭和波斯皇帝发出的警告，那两个帝国很快就成了伊斯兰&ldo;圣战&rdo;的对象。

几十年来，西方观察家一直想找到伊朗这种态度的确切&ldo;根源&rdo;。

他们坚信，伊朗的一些比较极端的言辞只是一种比喻。

他们认为，如果宣布弃绝西方过去的一些行为，例如20世纪50年代美英两国对伊朗国内政治的干预，也许就能打开和解之门。

然而，伊斯兰教的革命派至今尚未表现出愿意寻求西方意义上的国际合作。

伊朗的神权政治也不像一个殖民统治结束后满怀怨愤的独立运动在期盼着美国展现善意。

根据阿亚图拉们的政策观念，与西方的争端不是仅通过在具体问题上让步就能解决的。

它是关于世界秩序性质的角力。