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第22章（第2页）

可是我们应该记得，一种科学的世界观不应是静止的，曾经在历史上不断修正，也将在

未来继续发展。

而这种科学世界观的根本精神应当是不固着于某一种阶段性的分类。

当世界

的丰富性、宇宙的无限性向我们依次展开时，现有的一些科学分类术语也会变得捉襟见肘、

大而无当的。

从哲学的意义上，

人类大约总是面临这样的总体处境、这样的大趋势吧。

从每个个人来说，借助常识般的

科学世界观去一言概之，固然也不错，但对其中大多数个人说来，大概也是不假思索地人云

亦云，把科学的&ldo;或然&rdo;精神臆想成&ldo;固然&rdo;的本质，其心理过程多少又类似于盲从迷信了。

这多多少少是贬低了人类的智慧。

以今非古，以我非人，以这一时代或这一群体的共识去排斥否定另一时代、另一群体的

价值，这当中缺少了一点相对主义，或许也就丧失了一种透视真理的慧眼、一种理解与同情

的欣赏眼光。

玛雅人是有智慧的，就像中国人、埃及人、巴比伦人、希腊人、或者今天充满信心的现

代人类一样。

这些玛雅人给宇宙排列了次序，一一落位停当，他们用自己的心灵、头脑、甚

至还有双手，构筑成一个既满足他们自己、又满足于那个时代的宏大完美的体系，这就足够

光彩了。

我们完全有理由以赞赏奥林匹斯神系的神话哲学的心情，来进入玛雅人的乾坤。

在这个乾坤天地中，居住着一大批超自然的实体。

玛雅万神殿的神祇们，玛雅思想中象

征性的动植物以及不计其数的次要精灵们，都匿身于普通人或动物、植物的生活中。

这些神

灵的每一种，全都和宇宙中某一个或较多的区域有着特殊的关联，即与某一个特殊的基本方

向或一个特殊的时间单位有