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第63章（第2页）

相反，他还担心南越王赵佗会逾岭夺取他的封地。

更为不幸的是，吴菌在受封长沙王的第二年，突发恶病，医治无效，一命归天了。

世袭的王位由他的儿子吴臣继承，汉高祖封他为长沙成王。

吴臣继位后，按照先父吴药临终时的密嘱，一方面加强与南越国接壤的边境防御，一方面大肆招兵买马，防备南越军队逾岭北侵。

随着时间的推移和西汉王朝政治、经济状况的好转，刘邦在对待南越王国的问题上也有了变化。

在汉王朝依然没有足够的能力征服岭南的情况下，为了不使岭南危害一方，刘邦开始顺水推舟，承认赵佗南越称工的既成事实，并于汉十一年，派陆贾出使南越，颁布自已的诏命。

《汉书，陆贾传》载:&ldo;陆贾者，楚人也。

以客从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。

&rdo;陆贾是较早地参加到秦末农民战争行列中的知识分子。

公元前2d7年，刘邦率起义军由武关人陕，进军咸阳，子婴派重兵拒于屹关，刘邦用张良之计，&ldo;&ldo;使哪食其、陆贾往说秦将，唤以利&rso;，秦将果欲连和&rdo;。

于是，秦军设防懈怠，士气大减，刘邦达到了预期的目的，陆贾在农民起义军中从此崭露头角。

当秦王朝被推翻以后，陆贾继续跟随刘邦参加楚汉战争，并成为刘邦重要的亲随谋士之一。

秦王朝在农民战争的疾风骤雨中裹灭了，代之而起的西汉王朝究竟采取什么政策来进行统治，对这个迫在眉睫的重大问题，作为当时最高统治者的汉高祖刘邦，似乎并没有认真地考虑过。

刘邦的内心深处，本来就是一个流氓无产者兼法家思想的祟拜者，在思想意识上并没有超出秦始皇时代的法治体系，重武轻文的文化传统在他的思想深处可以说是根深蒂固，他平时最看不起儒家，甚至鄙视到将尿撤在儒生帽子里。

而陆贾却深谋远虑，对治国之道胸有成竹。

围绕着如何治国兴邦的问题，陆贾以天下为己任，不顾个人安危，面折廷争，同刘邦展开了激烈的争论。

史家司马迁在《史记》中曾描述当时的情况:&ldo;陆生时时前说《诗》、《书》。

高帝骂之曰:&lso;乃公居马上而得之，安事（诗》、（书》tr陆生曰:&lso;居马上得之，宁可马上治之乎?且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。

昔者吴王夫差、智伯极武而亡;秦任刑法不变。

卒灭赵氏。

向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之?&rdo;，很明显，陆贾的这番议论，道出了一个夺取政权与巩固政权，必须采取不同的方式、方法的深刻哲理。

先秦的法家思想是适应了当时社会变革的需要而产生的，在同旧势力进行殊死的斗争，以及为实现全国统一的兼并战争中，都发挥了积极作用。

但法家思想也存在着致命的弱点，它的功利主义价值观只强调进取，而轻视守成，好比钟表的发条越上越紧，易致崩裂。

它使人形成一种崇尚武功、贪狠强力、寡义趋利、刻薄寡恩的价值取向，忽视一切伦理道德的规范、调节与稳定功能。

而儒家思想则是在充分吸取了商周文化精华的基础之上形成的，它提倡仁义道德，注重个人品德的修养实践，主张德行并把&ldo;修身齐家治国平天下&rdo;作为个人奋斗的最高境界。

这套理论虽然很难用来夺取天下，却可以用来守成天下。

正如汉初政论家贾谊在《治安策》中指出的那样:&ldo;夫并兼者高诈力，安定者贵顺权。

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