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第45章（第1页）

第二，密宗很重视修气、修脉、修拙火。

密宗流行以后，全世界都好像以为，只要到了拙火发动就成佛得道了。

在这里，我可以肯定的下一个断语，这种观念是绝对错误的!修习拙火在佛法中只能说是加行法的方便法门，双修的欲乐定的方法也是加行法的方便法门，这些与明心见性悟道成佛，与佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，可以说根本不相干。

但是，你们也不要片面理解我讲的这句话，真正得道成佛，大彻大悟明心见性的人，他的气脉一定是通的，他的拙火一定是发动的，他自然就会到那个境界。

所以说，你也不能说修气脉拙火毫无价值。

这里主要是想提醒大家，学佛要有正知正见，要明白学佛的最高目的是证得无上菩提、明心见性而成佛成道，并不是成就拙火，拙火只是辅助的。

假如说有人理通了，明心见性了，但是气脉不没有通，这个还不算真成就，还要悟后起修、做功夫。

佛说的显教经典翻译成中文的有五、六千卷，但并没有讲到修气、修脉、修拙火的问题。

这些都是印度后期的佛法，在初唐的时候传到西藏，再由西藏传到全世界的。

藏密的这种修法，配合印度的瑜珈，才有了修气修脉修拙火这种说法。

如果严格的站在人类历史发展的立场来讲，应该说印度文化受了中国道家的影响，或者说后期的密宗受了印度瑜珈和道家综合的影响，才产生了这些对人体生命功能的理论研究和经验。

这是从学术考据的立场来看这个问题。

四加行密行苦行

佛菩萨所说经典，以及后世弟子们的著作五千多卷，表面上来看没有提到气脉拙火的修行，其实，显教经典里也讲了，只是一般研究佛学的人都是书呆子，只懂学理，自已没有修持，所以不了解。

佛经的显教经典，经常提到四加行的方法，它对小乘的声闻缘觉以及菩萨、或者凡夫修行成佛都很重要。

所谓加行，按现在的话来说，就是对好的材料进行加工，把它变成成品。

四加行就是暖、顶、忍、世第一法。

从三国以后到唐宋元明法的历代法师们，都是这样解释四加行的：

暖‐‐就是把我们的恶念慢慢转成善念，善念慢慢转成清净没有妄想的境界，功夫到了暖法，全身软绵绵的，如婴儿一般。

顶‐‐就是达到很高的清净境界，与天地精神相往来。

忍‐‐就是忍受，修忍辱波罗蜜，妄想截断了，超然独立。

世第一法‐‐就是能断一切法，作人到达了顶尖，但仍未超出世间。

一般讲学理的人都是把四加行说成是心理道德的修养，当然这样讲也不为错，但是，四加行实际上讲的是修行的功夫境界。

比如大家念佛修行，真正能得&ldo;暖&rdo;的人不多，如果杂念妄想恶念去掉了，都转成善念了，四大也就转化了，人就会随时都在&ldo;暖&rdo;中。

注意，生命就是一个&ldo;暖&rdo;字，万物都是温暖的春天里成长，如果冷却了，就是死亡。

得暖以后，功夫达到了，则顶脉打开了，也就是所谓的与佛菩萨法界合一了，这就是&ldo;顶&rdo;的境界。

&ldo;忍&rdo;有切断的意思，到了&ldo;忍&rdo;的阶段就一切切断了，一切停住了，一切空了。

所以&ldo;忍&rdo;才是大家，这之后才达到&ldo;世第一法&rdo;。

有一部经典，是弥勒菩萨讲的《现观庄严论》，过去一直没有翻译，是几十年前太虚法师的弟子法尊法师到西藏留学带回来的。

中文翻译的文字不是很高明，用的是玄奘法师翻译的体裁，不过，也已经很不错了。

所谓&ldo;现观&rdo;就是现量境界，&ldo;庄严论&rdo;是专门讲四加行的。

修气、修脉、修拙火属于四加行暖顶忍的范围，所以说，显教密宗本来就是相通的，只是一般人没有学通，所以就越来越不通了。

前面讲的那些现代美国人修行的案例，都不是拙火，所以后来我们就提出移喜磋嘉、玛吉瑙准两位女性成就者，以及密勒日巴、甘波巴等这些有拙火定成就的男性来作讨论。