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第39章（第1页）

关于这个&ldo;思&rdo;的作用，给大家举个例子，好比说有人修密宗的观想法门，希望观想到菩萨的相，这是想的作用，也有寻求的作用。

有人&ldo;寻&rdo;不到佛菩萨的相，&ldo;老师啊，我那个佛像，怎么观想都观想不起来!&rdo;我就告诉他，你放松一点嘛，不要想嘛，用思的作用轻轻带一下就好了!

&ldo;分别粗相者。

谓寻求瓶衣车乘等之粗相。

乐触苦触等所依为业。

&rdo;好比说我要买一个桌子、花瓶，或者一件衣服，我就要上街去，这里看看，那里瞧瞧，要去寻找，这就叫作分别粗相。

再比如说，你打坐屁股痛，有苦触，或者，你打坐很舒服，不肯下座，这中间你也在寻找。

苦的时候，你要找乐，乐多了，你觉得没有味道，你又要去找苦。

寻找到了，你就很高兴，找不到，你会有失望之感。

我们打坐想得定，那也是在寻找。

许多人功夫做了几十年，定境都没有见过，所以说凡夫都在&ldo;有寻有伺有&rdo;。

修行、打坐，修止观，要修到心理上无寻了才对，等到了&ldo;伺&rdo;的境界，就又进一步了。

如果达到&ldo;无寻无伺&rdo;，自心清净，定境就出现了，那才是功夫。

&ldo;寻&rdo;与&ldo;伺&rdo;的差别很微妙，比如说打猎、猎狗到处寻找目标就叫&ldo;寻&rdo;，如果猎狗蹲在那里，等待猎物出现，就叫&ldo;伺&rdo;。

再好比说我们投资作生意，有时候到处找项目，找投资机会，结果费了半天劲，什么收获都没有，这是&ldo;寻&rdo;。

可是等到运气来的时候，那个发财的机会会跑到你面前来，那是&ldo;伺&rdo;。

&ldo;寻&rdo;与&ldo;伺&rdo;是两种心理状态，用在做功夫上很细致的。

&ldo;云何伺。

谓思慧差别。

意言伺察。

令心细相分别为性。

细相者。

谓于瓶衣等分别细相成不成等差别之义。

&rdo;

他这里翻译解释得不是很好，我们前面讲寻的时候其实已经讲到伺了。

如果用中国禅宗的手法，那解释得就很文学化，很妙了。

一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒，

后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。

一只兔子横躺在大路上，那苍鹰在空中已看得清清楚楚，从空中冲下来把它活活叼走了。

可怜的猎狗闻到兔子的味道，还有那里寻呢，哪知道天上苍鹰早已把兔子叼走了。

猎狗就是那个寻的境界。

这是禅宗祖师借用这个故事，来说明一般人用功、参话头，不过是像猎狗一样在&ldo;寻&rdo;找一个境界。

还有一个故事，也是讲&ldo;伺&rdo;的道理，有个徒弟看见师父在研究佛经，这位徒弟已经悟道了，就在外面吟了一首诗，讲那个苍蝇好笨，&ldo;百年钻故纸，何日出头时&rdo;，都一百岁了，还在窗户纸上钻，哪有出头的日子呢?师父听到这个，马上放下书本，对徒弟说：&ldo;你一定悟道了，以前你叫我师父，现在我叫你师父。

&rdo;经过这位徒弟的指导，这位师父也得道了。

后来有人作了一首诗：