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第九章 后土（第2页）

者，《说文解字》与《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。”

《韩非子·五蠹》曰：“yu者土地。”

《周礼·地宫·大司徒》曰：“凡建邦国，以土圭土其地，而制其域。”

土地为世人之命脉，邦国之根本，天下首事。

《尚书·武成》曰：“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天后土。”

《左传·僖公十五年》曰：“君履后土而戴皇天。”

鼎在夏商周三代由高级食器逐渐转变为礼器，谓之“藏礼于器”

，青铜鼎作为重要的礼器成为了祭器，用以祭天祀祖，缅怀先祖功绩，君王也将青铜鼎作为反证高贵身份的随葬品。

司母戊大方鼎的国博文字牌名是“后母戊鼎”

，国博的解释是司为后的反写，后母戊鼎是铸造给地位尊贵的戊。

既然前缀“后”

，那么这位叫戊的女子的地位是极其尊崇的，君王的嫔妃没有资格配飨鼎器，只有商王的母亲或祖母以上的直系女xing亲属才配镌上“后”

字。

这个“后”

字佐证了其尊贵的含义，“后母戊”

的意思就是尊贵的母亲戊。

根据前面的解释，后土一词的意义就极为明确，作为盘古开天地之后的第三位大神，后土娘娘不但尊贵而且仁善好施，是一位不求苍生回报的悲悯善神。

当井笙了解到后土娘娘的传说后，他立即成了后土娘娘的忠实信徒，每年三月十八娘娘诞辰时，井笙有空就去汾yin后土祠祭拜，没空就素斋一天以示纪念。

以后土娘娘的仁善胸怀和神职管辖来看，她肯定是反对用香火来祭拜祂，世人要学的是后土娘娘的悯世jing神，心怀众生，以呵护为心xing，以善行为终己。

后土娘娘不求世人回报，甘心为芸芸众生付出、为他们创造。

后土娘娘是伟大的母亲，祂哺育世人，并创造所有条件让世人成长，难道祂还需要那一炷香来作为慰藉或反哺吗？显然不是。

以井笙来看，焚香本来是清定世人自己的心灵，从而得出有益的思考，坚定思想确定行为。

旬子曰：君子博学而ri参省乎己。

焚香的目的并不是供奉给神祇，而是恰恰相反。

以井笙来看，烧香、贴金、筑庙等行为严重亵渎了神祇，属于行贿的恶行，神祇断然是不会接受这样可笑的贿赂，香火是对神祇的藐视。

敬神要敬在心里，以神祇的光辉行为作为自己的人生指引，昭彰神祇的伟行，而不能临急去贿赂神祇。

庄子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”

神明藐视世人的求祷，所有的环境都为你创造好了，你还要别求什么呢？求自己的心灵和意志吧。

传说后土娘娘怜悯世间游魂孤苦，遂化身为轮回，以解亡灵沦丧之悲，给予世人循环不断的来世。

后土娘娘作为母亲真是用心良苦，悲悯到了极点，对世人几乎是予取予求，毫不客气地说娘娘对世人完全达到了溺爱的程度。

可是激an猾的世人还在向娘娘无度地求取，子嗣、前程、健康等等。

每年三月十八汾yin后土祠香火缭绕、器乐喧嚣，为了什么大家心知肚明。

鞑清屠川后栽赃给张献忠，并赋诗一句辩解屠杀行为。

“天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀。”

从某种角度来说，这句诗一点没有错，美好的生活要依靠世人自己来创造，拥有良心、信心、忠心、诚心的世人才是后土娘娘所希望的好孩子，激an狡谎猾、懦弱无能的世人恐怕已经被后土娘娘剔除了祂的孩子的范围，后土娘娘也不会保佑这样的孩子顺利通过轮回，更不会给予他美好的来生。

因果循环出现了，井笙恍然大悟了后土娘娘对世人的泣血盼望。

人生指的是一个狭隘的范围，它不是能定制的，所有的材料都齐备了，这是创造的过程。

创造无悔的煌涯，留下念想的善径。

很遗憾世上没有记录和祭拜后土娘娘的经书，井笙希望由他来完成，他希望将后土娘娘的四心劝慰昭告世人，为了自己、为了孩子、为了现在和未来的美好生活，不要逃避困苦不要投机命运，请勇敢地、知行合一地努力吧。