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第三十三章 降头术（第2页）

蛇的栖息环境因生活习性不同而有差异，如金环蛇多在丘陵山地，水域附近活动。

银环蛇多在水田，塘边及低洼湿地，眼镜蛇常在丘陵山坡及山脚下的灌木丛中，平原的则多在墙基，石缝处、坟堆、向阳山坡处活动。

五步蛇一般在树旁、阴湿石缝、杂草中、溪旁石下活动。

蝮蛇更喜欢在颓墙，废墟及村落前后的菜地中。

根据村民们的讲述，两道士认为这条蛇王多半是眼镜蛇或是五步蛇，根据这一判断三人专门找类似环境的地方。

没过多久便在山腰处找到一片乱坟堆，看样子都是些年代久远的无主坟，大多破败不堪。

这里说的蛇王可不是养蛇能手，而是真正的群蛇之王，它有着别具一格的特性，比如行动迟缓、神态高傲又悠闲散漫、喜好晒太阳，其中体型娇小是最具代表性的特点。

别看它小，能耐却很大，一般常人手段根本奈何不了它。

蛇王自然有王的威严，它一般独处，其它蛇不敢靠近，它也有自己的领地，蛇王所在的地方，方圆几公里内所有的蛇全听它号令。

中午这个时候，蛇王一般会找个舒坦的地方晒太阳，不过昨天受了惊扰，今天怕是不大愿意出门。

两道士绕着坟堆观察了一圈，都认为蛇王多半藏在其中，他俩琢磨了一下，分别捉了一只青蛙和一只鸟来。

随后从自己随身携带的包里掏出些家伙事，有各种鬼画符、雄黄酒、糯米、几柱香、还有把开山刀。

道士找来绳子把青蛙和鸟儿各自绑到一柱香上，然后再把两柱香插到乱坟堆旁空地的中央点燃，最后在蛇王可能会经过的地方洒下些糯米。

全部弄好之后他们退到隐蔽处，其中一道士用开山刀在自己的中指划了一道口子，挤出一点血滴在符纸上，将它贴在自己的后颈。

又点了一支香握在手里，然后双膝跪地低头默念咒语。

而另一道士则提起开山刀，往刀锋上喷了些许雄黄酒后静立一旁。

楞头看着两人行事，二丈摸不着头脑，在一旁紧张兮兮东走西转，被道士喝令躲避到远处去。

绑在香上的青蛙和鸟，行动受到了约束开始挣扎，努力着摆脱束缚。

差不多香燃到一半的时候，乱坟堆中有了动静，只见一条小眼镜蛇悠哉悠哉，从破坟的乱石堆中伸出脑袋，显然蛇王注意到了这边鸟的动静。

两道士目不转睛地盯着蛇王，心跳越来越快紧张的不得了，他们心里明白，凭自己的道行即使侥幸能斩了蛇王，也难免要被反噬。

世间凡有天慧之物必有灵性，灵为命始所以原本应该各行其道。

无奈，各有所命，这蛇王即将危害一方，又无巧不巧被两道士碰到，道义责任所在，不得不出手除之。

蛇颊窝就像是红外线接收器，靠它和舌头从外界探测搜集空气中的气味，以此来判断周围环境和捕捉猎物。

眼看小蛇王探出石缝，稍犹豫了一会儿便慢悠悠地爬出洞来，奔着小鸟的方向游去。

在它经过的地方都洒了特殊处理过的糯米，这是为了掩盖道士活动后留下的气味，也能起到一定的麻痹效果。

没一会儿工夫，小蛇王便到了鸟儿身旁，然而它却没急着下口，反而竖起脑袋直勾勾的盯着那柱香看，好像被袅袅升起的烟柱所吸引，蛇头也跟着一块左右摆动起来。

这一刻看似风平浪静，实则凶险万分，手举开山刀的道士，两手已经冒汗微微的颤抖，他俩施的法术叫降头术，稍有不慎同伴将身首异处。

降头术本是东南亚地区的一种巫术，是从印度教传来的，当年唐三藏法师到印度天竺国拜佛取经，其中便有一部此术经书。

唐僧回国时，路过安南境内的通天河，有一乌龟精想害死唐僧，虽然没有得逞，但是所带的部分经书沉入了河中。

小乘的谶也就是降头也在其中，后来被暹人捞起，机缘巧合下又流入到了云南道教的道士手中。

由此创立了茅山道，茅山的法术和降头因此而来。

中国古书记载，茅山是江苏省句容县东南的一个山名，汉朝时期的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固在此山居住。

茅山术就是他们所创，后世称他们为三茅君，张天师的五雷正法，道家另一支派的圆光术，祝由科等术，都是茅山的法术。

茅山术中的降头术，据说修炼到成功时，人可以将自己的头连肠带肚，一起脱离腹腔，腾空而出。

也有人说，这种脱离躯壳的现象，是法术没练成功的结果。

这种术师称呼为丝罗瓶，与一如常人修炼成功的术师比，有其不一样的特征，修炼成丝罗瓶的术师瞳孔中，没有对方的倒转人像。

降头术让心术不正的人修炼，就是一种巫术，邪术，最臭名昭著的有五毒降头术，阴阳降头草，都是害人无数的妖术。

而茅山道士修炼的降头术，已经作了改良升华，更像是种意念术。