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第15章（第3页）

时则有路德（ther）者起于德，谓宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其荣华，力击旧教而仆之。

自所创建，在废弃阶级，黜法皇僧正19诸号，而代以牧师，职宣神命，置身社会，弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法。

至精神所注，则在牧师地位，无所胜于平人也。

转轮20既始，烈栗遍于欧洲，受其改革者，盖非独宗教而已，且波及于其他人事，如邦国离合，争战原因，后兹大变，多基于是。

加以束缚弛落，思索自由，社会蔑不有新色，则有尔后超形气学上之发见，与形气学上之发明。

以是胚胎，又作新事：发隐地（22）也，善机械也，展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心，不有此也。

顾世事之常，有动无定，宗教之改革已，自必益进而求政治之更张。

溯厥由来，则以往者颠覆法皇，一假君主之权力，变革既毕，其力乃张，以一意孤临万民，在下者不能加之抑制，日夕孳孳，惟开拓封域是务，驱民纳诸水火，绝无所动于心：生计绌，人力耗矣。

而物反于穷，民意遂动，革命于是见于英，继起于美，复次则大起于法朗西，（23）扫荡门第，平一尊卑，政治之权，主以百姓，平等自由之念，社会民主之思，弥漫于人心。

流风至今，则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之闲，以大归乎无差别。

同是者是，独是者非，以多数临天下而暴独特者，实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。

更举其他，则物质文明之进步是已。

当旧教盛时，威力绝世，学者有见，大率默然，其有毅然表白于众者，每每获囚戮之祸。

递教力堕地，思想自由，凡百学术之事，勃焉兴起，学理为用，实益遂生，故至十九世纪，而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之业绩。

数其著者，乃有棉铁石炭之属，产生倍旧，应用多方，施之战斗制造交通，无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥，世界之情状顿更，人民之事业益利。

久食其赐，信乃弥坚，渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事，现实生活，胶不可移，惟此是尊，惟此是尚，此又十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也。

虽然，教权庞大，则覆之假手于帝王，比大权尽集一人，则又颠之以众庶。

理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗y用其权威，则又掊之以质力。

事若尽于物质矣，而物质果品尽人生之本也耶？平意思之，必不然矣。

然而大势如是者，盖如前言，文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至，缘督（24）校量，其颇灼然，犹孑与躄（25）焉耳。

特其见于欧洲也，为不得已，且亦不可去，去孑与躄，斯失孑与躄之德，而留者为空无。

不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？明者微睇，察逾众凡，大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣。

德人尼耙（frnietzsche）（26）氏，则假察罗图斯德罗（zarathtra）之言曰，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国会，斑斓之社会矣。

特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。

邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！

聊可望者，独苗裔耳。

（27）此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。