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第71章（第1页）

这些问题不先追究，我们从何知道他们所宣称的&ot;文化差异&ot;是真是伪?如果所谓文化差异根本不能成立，就不必再讨论下去了;文化相对论者也无法置喙其中。

假使文化差异是真实的，这个时候，作为一个西方人，他可以考虑究竟该如何看待这个差异，而谨记伏尔泰的名言：&ot;尊重不一定是接受。

&ot;作为一个中国人，尤其是一个认识到凡是传统就得面临变迁和挑战的中国人，他很可能决定：这个文化传统压根儿不值得尊重，只值得推翻。

谁也不会否认，一整部中国近代史就是一个中国传统全盘重估的过程。

但是今天，我们所面对的某些人，从来不曾允许过别人对历史有不同的解释;他们企图在世界上代表所有中国人说话，企图向世界解释什么是中国文化传统，并且要求国际尊重它的文化&ot;差异&ot;，一种由强力定义的文化&ot;差异&ot;。

奇不奇怪?

托玛斯曼流亡美国时，记者问他是否怀念德国文化，他答道：&ot;我在哪里，德国文化就在哪里。

&ot;他的意思够清楚了：假使硬要一个人来代表德语文化的话，那么那一个人就是他托玛斯曼而不是希特勒。

告诉我，哪一个文化相对论者要&ot;尊重&ot;希特勒所宣称的德国文化&ot;差异&ot;?当然，同一个德语文化培育了托玛斯曼也培育了希特勒，但是全盘接受一个由统治者片面定义的文化差异而毫不批判置疑，在我看来不是盲目无知，就是对受压迫者冷酷漠视。

人权观念属不属于中国传统?这个问题和中国人该不该享有现代人权毫不相干。

但是在深入探究这个问题时，中国文化和西方文化的多样性与复杂性就会较清晰地浮现出来，两者都不能以简化或两极化来理解和对比。

尊重文化差异，是的，然而必得是真正的文化差异，而不是由统治者为了权力需要所设计出来的伪差异，或者是为了满足观光客而想橡出来的&ot;巴塔维亚之屋&ot;一类的变形差异。

我个人并不担忧异国风情和神秘感的消失;真正的文化差异可以提供足够的空间让想像奔驰、好奇心深掘，而不冒扭曲的危险。

扭曲一个文化固然可能点燃有趣的&ot;创造性的误解&ot;，却更可能引爆毁灭性的仇恨。

1998年

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（全书完）

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