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第21章（第2页）

此他事状，则多本正史纪传，且益以唐宋杂说，如隋事则《大业拾遗记》《海山记》《迷楼记》《开河记》〔13〕，唐事则《隋唐嘉话》《明皇杂录》《常侍言旨》《开天传信记》《次柳氏旧闻》《长恨歌传》《开元天宝遗事》及《梅妃传》《太真外传》〔14〕等，叙述多有来历，殆不亚于《三国志演义》。

惟其文笔，乃纯如明季时风，浮艳在肤，沉著不足，罗氏轨范，殆已荡然，且好嘲戏，而精神反萧索矣。

今举一例：

……一日玄宗于昭庆宫闲坐，禄山侍坐于侧，见他腹垂过膝，因指着戏说道，&ldo;此儿腹大如抱瓮，不知其中藏的何所有？&rdo;禄山拱手对道，&ldo;此中并无他物，惟有赤心耳；臣愿尽此赤心，以事陛下。

&rdo;玄宗闻禄山所言，心中甚喜。

那知道：

人藏其心，不可测识。

自谓赤心，心黑如墨！

玄宗之待安禄山，真如腹心；安禄山之对玄宗，却纯是贼心狼心狗心，乃真是负心丧心。

有心之人，方切齿痛心，恨不得即剖其心，食其心；亏他还哄人说是赤心。

可笑玄宗还不觉其狼子野心，却要信他是真心，好不痴心。

闲话少说。

且说当日玄宗与安禄山闭坐了半晌，回顾左右，问妃子何在，此时正当春深时候，天气向暖，贵妃方在后宫坐兰汤洗浴。

宫人回报玄宗说道，&ldo;妃子洗浴方完。

&rdo;玄宗微笑说道：&ldo;美人新浴，正如出水芙蓉。

&rdo;

令宫人即宣妃子来，不必更洗梳妆。

少顷，杨妃来到。

你道他新浴之后，怎生模样？有一曲《黄莺儿》说得好：

皎皎如玉，光嫩如莹，体愈香，云鬓慵整偏娇样。

罗裙厌长，轻衫取凉，临风小立神骀宕。

细端详：芙蓉出水，不及美人妆。

（第八十三回）

《残唐五代史演义》〔15〕未见，日本《内阁文库书目》云二卷六十回，题罗本撰，汤显祖批评。

《北宋三遂平妖传》原本亦不可见，较先之本为四卷二十回，序云王慎修〔16〕补，记贝州王则以妖术变乱事。

《宋史》（二百九十二《明镐传》）言则本涿州人，岁饥，流至恩州（唐为贝州），庆历七年僭号东平郡王，改元得圣，六十六日而平。

小说即本此事，开篇为汴州胡浩得仙画，其妇焚之，灰绕于身，因孕，生女，曰永儿，有妖狐圣姑姑授以道法，遂能为纸人豆马。

王则则贝州军排，后娶永儿，术人弹子和尚张鸾卜吉左黜皆来见，云则当王，会知州贪酷，遂以术运库中钱米买军倡乱。

已而文彦博率师讨之，其时张鸾卜吉弹子和尚见则无道，皆先去，而文彦博军尚不能克。

幸得弹子和尚化身诸葛遂智助文，镇伏邪法；马遂诈降击则裂其唇，使不能持咒；李遂又率掘子军作地道入城；乃擒则及永儿。

奏功者三人皆名遂，故曰《三遂平妖传》也。

《平妖传》今通行本十八卷四十回，有楚黄张无咎序，云是龙子犹所补〔17〕。

其本成于明泰昌元年（一六二○），前加十五回，记袁公受道法于九天玄女，复为弹子和尚所盗，及妖狐圣姑姑炼法事。

他五回则散入旧本各回间，多补述诸怪民道术。

事迹于意造而外，亦采取他杂说，附会入之。

如第二十九回叙杜七圣卖符，并呈幻术，断小儿首，覆以衾即复续，而偶作大言，为弹子和尚所闻，遂摄小儿生魂，入面店覆楪子下，杜七圣咒之再三，儿竟不起。

杜七圣慌了，看着那看的人道，&ldo;众位看官在上，道路虽然各别，养家总是一般，只因家火相逼。