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第88章（第2页）

唐朝时有位居士想批注佛经，去见南阳慧忠国师，忠国师嘉许他能发心，然后让小和尚拿碗水，碗中放七粒米，碗上摆只筷子，问居士知不知道这什么意思，居士不懂。

忠国师就说，连我这老和尚的意思都不懂，你能懂佛的意思吗?还想批注佛经?

「唯!舍利弗?」，这里维摩居士再起一段话。

他为什么要再叫一次舍利弗呢?在古文作文时，这一句话会被先生用红笔给你杠掉的，你重复了。

这要了解佛经是对话录，这是表情，是个层次，是个阶段。

如果是电影，维摩居士讲到这儿，会看一下舍利弗，看他懂了没有，然后说：唯!舍利弗，我再告诉你。

「夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。

」上面说真正佛法不在五阴中、不在十八界中、也不在三界中求。

再进一步说，也不在佛、法、僧三宝。

这里要注意这个「着」字，是黏着的意思。

「众」是指僧伽、僧众，也可以是单一个僧，一个比丘就可以代表古往今来一切十方三世圣贤僧。

真正的求法，执着佛、执着法、执着僧也错了。

但是你不要读了这一句，就不皈依三宝了，那是妄语，你没有到这个境界。

这里讲的是上乘的不二法门，真正的解脱道。

「夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

」这是讲也不着于苦集灭道，声闻众的四谛法门。

很多人说因为看通了人生皆苦，所以出家学佛，这是见苦而求道，换句话说是在逃避，觉得世间太苦，所以要出家离苦得乐。

前面一句要你不「着」求，这一句换了一个字，要无「见」苦求，无「断」集求，无「造」尽证修道之求。

所以叫你们文字不要马虎过去了，《维摩诘经》最容易看懂，最容易马虎。

一般人发心修道是见苦、怕苦而求，大乘菩萨无见苦也不求乐。

苦与不苦很难讲的，推开佛学，我讲个哲学的道理。

我在学校里讲比较宗教的研究，说到所有的宗教哲学，对人生的看法都是悲观的，认为世界是凄惨的，该厌恶的。

他们都站在日落西山的观点看世界、看人生，天要黑了，悲惨呀!不管回教、道教、基督教都如此。

所以就来兜揽生意了，好像旅馆的人站在门口拉客人，宣扬自己旅馆可以收容人，设备好，专管死人的事，不要怕死。

中国文化不然，它不看日落西山，看日出东方，生生不已。

宗教家是站在殡仪馆门口的，中国文化是站在妇产科门口的，哈!又生出来一个了，生生不已，生死是昼夜的两头。

那么，宗教与哲学思想为何如此呢?从大乘佛法来看，宗教与哲学思想，是落在小乘的苦集灭道范围里。

所以，真正佛法是「无见苦求」，见是观点。

像《华严经》看这世界，是没有苦集灭道的，永远是至真至善至美的一真法界。

「无断集求」，断惑证真是小乘境界。

大家打坐最苦恼的是，妄想杂念断不掉，都以为能把妄想杂念完全切断，断惑证真就悟道了。

无断集求是不去追求，就没有无明烦恼了，这里为什么说不要去断它呢?妄念如同李白的两句诗：「抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁」，真是千古名诗。

同样道理，你想断去妄念得清净，那断去之念就是大烦恼，因此告诉你「无断集求」。

「无造尽证修道之求」，「造」依古书的读法如「超」，这句话是要你，不要以为断尽一切无明烦恼就证得道了，那是小乘的法门。

譬如永嘉大师的话「了即业障本来空，末了先须偿例债」，这是永嘉大师的真话，大小乘都一样，人生都是来还例债的，还完了就好了，像对儿女的债，就乖乖地去还吧!