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第61章（第3页）

设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生。

但除其病，而不除法。

为断病本，而教导之。

何谓病本?谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。

何所攀缘?谓之三界。

云何断攀缘?以无所得。

若无所得，则无攀缘。

何谓无所得?谓离二见。

何谓二见?谓内见外见，是无所得。

文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。

若不如是，己所修治，为无慧利。

譬如胜怨，乃可为勇。

如是兼除老病死者，菩萨之谓也。

彼有疾菩萨，复应作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。

作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。

所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲。

爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。

所生无缚，能为众生说法解缚。

如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。

若自无缚，能解彼缚，斯有是处。

是故菩萨不应起缚。

何谓缚?何谓解?贪着禅味，是菩萨缚。

以方便生，是菩萨解。

又无方便慧缚，有方便慧解。

无慧方便缚，有慧方便解。

何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。

何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。

何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，是名无慧方便缚。

何谓有慧方便解?谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。

文殊师利，彼有疾菩萨，应如是观诸法。

又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。

虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

设身有疾，而不永灭，是名方便。

文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。

所以者何?若住不调伏心，是愚人法。