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第二十六章法治VS儒道（第1页）

伏生自然惊讶不已。

此子确实气势凛然，但是身上却有一股正气在，并非他脑中预想的贪婪霸道模样。

伏生上一刻还在想这秦国公子不懂礼数，但是下一刻，他初见公子扶苏，他却对自己行了大礼。

而扶苏对着伏生行大礼，亦然在今日计划之中。

在儒家眼中。

礼，立国之本。

儒学以孔丘为祖师，而孔丘主张的又是恢复周礼。

礼，和乐一起作为维护封建贵族等级制度的重要手段，一直以来都为儒家非常重视。

而作揖行礼，不仅表达了扶苏对伏生的钦佩之心，更是用行动向这位齐国大儒还有天下千千万万的儒生表明，公子扶苏非但是懂礼之人，而且礼贤下士，看重他们儒生。

此举，不仅让伏生脸上赠了光，更是对天下儒生的一个暗示。

须知，秦国，尚简，不拘于礼，不贵义，重利。

秦国主张法治，而关东六国的治国之道虽然杂用，但是主要还是儒学。

关东六国虽然也是周王朝的大分裂，但是实则大多都延续了贵族政治的模式，也就是集团统治。

这完全不同于秦国的法治。

秦国的法治，约束万民，为秦国的王一人服务，而这也就是秦王嬴政一统天下之后，走上了专制主义中央集权制道路的一部分原因。

秦法如此。

在秦国，几乎没有贵族可言，人人都要自食其力。

说话做事，都要靠军功。

秦国之法，虽然在大一统之弊端凸显，可是在战时，军功爵制，却是一个可以缓和阶级矛盾的法子。

而贵族政治，其礼乐制度，维护的是一群贵族们的统治。

关东六国，之所以迟迟不效秦国变法，不是不变，而是根本变不了。

其根源就在于，贵族势力极为强大。

这利益的分歧，尤其在秦国强大起来之后，秦国和关东六国便越走越远。

而秦国的强大是一方面，但是中央集权统治的优势也不断冲击着关东六国的贵族。