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第100章（第1页）

其七，易历三古，人更三圣在《周易》作者这个聚讼颇多的问题上，孔颖达综合诸家，作了总结性结论他采用《汉书》&ot;人更三圣，世历三古&ot;的说法，认为&ot;伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼&ot;《系辞》说:&ot;河出图，洛出书，圣人则之&ot;&ot;圣人&ot;即伏羲伏羲得河图，仰观天文，俯察地理，画为八卦，&ot;万物之象皆在其中&ot;，故《系辞》曰:&ot;八卦成列，象在其中矣&ot;八卦虽具万物之象，但未尽万物变通之理，故圣人再&ot;因而重之&ot;，将八卦重为六十四卦，于是变化之理仙然明备《系辞》说:&ot;因而重之，爻（变）在其中矣&ot;《系辞》又说:

&ot;易之兴也，其于中古乎?作易者其有忧患乎?&ot;谁有忧患呢?《史记》说了:

&ot;文王因而演易&ot;，这就是&ot;作易者有忧患&ot;者也具体说即是文工作卦辞有人说交辞也是文王所作，但是历考其中许多文王身后之事，孔颖达认为交辞为周公所作《左传》载，韩宣子观书太史，&ot;见《易象》与《鲁春秋》，曰:&lso;周礼尽在鲁矣!吾乃今知周公之德与周之所以王&rso;&ot;观《易》象而知周公之德，是必《周易》与周公有关，故定爻辞为周公所作至于&ot;十翼&ot;，则为孔子所作作《易》

者，实有四位，而称&ot;三圣&ot;者，因周公为文王之子，兼于父子，故曰三圣孔颖达一言论定，遂成千古公论

其论《尚书》也颇为典实首先，认为《书》是先王史料，并不神秘:&ot;《书》

者，人君辞诰之典，右史记言之策&ot;全是些往古帝王的诰命和史官的记录，无非历史文献资料认为尚书就是以先王言行来垂教后世他说，《尚书》之中，内容多样，涉及面广，有的是帝王设为教令来统驭群下;有的是臣下敷陈礼乐以规谏君王有时又宣明威令以严肃政纪，有时则布列和顺来调和风雨……其间不乏垂范作用运用得当就百事大吉，倘若失之毫厘就会差之千里真象枢机关键，不可等闲视之他还论述了《书》的文体，认为书有典、谟、训、诰、誓五体，皆各有源起:

典漠起于尧舜，誓诰始自汤武:&ot;勋华揖让而典漠起，汤武革命而誓诰兴&ot;嘉言懿行，其来远矣!至于《书》的编者，孔颖达承袭司马迁之说，定为孔子他说孔子生于衰周，有崇高的德行却无适当的地位，道之不行，遂讲求圣人之道以教化人心，取档案资料，删繁就简，去粗取精，编为《书经》时限上&ot;上断尧舜，下终秦鲁，时历五代，书总百篇&ot;;内容上，都是先王&ot;前言往行足以垂法将来&ot;者

但是，在《尚书》问题上，孔颖达却犯了采用伪孔传的错误，历来颇受非议《尚书》的流传，最多纠葛相传孔子删书百篇，秦焚书，《尚书》散佚汉兴，济南伏生凭记忆传授，仅得29篇当时以汉隶写录，史称《今文尚书》西汉流行欧阳、大小夏侯之学，都是今文景武之时，鲁恭王坏孔子宅，得孔氏壁藏古经，其中有《尚书》，用战国古文写成孔安国以今文校读，多出16篇，是为《古文尚书》

当时只藏于禁中，民间并无传授，孔安国是否给它作传也很难说由于知之者稀，汉成帝时，张霸竟伪造《古文尚书》102篇，号称&ot;百两篇&ot;王莽兴古文，立有《古文尚书》博士东汉颇有传人，但都只传其中与今文相同的29篇马融、郑玄所作《书注》，也限于此其余16篇称《逸书》，因无传授，渐渐失传直到东晋，梅赜献出号称孔安国作传的《古文尚书》，共59篇经后人考定，其经文有33篇系分析今文29篇而成;另外25篇系摭拾旧文，杂糅而成又搜罗古训，配以传注，托为孔安国所作只要考察一下《尚书》流传情况，其作伪之迹就不难发现特别是传文有很多作伪的蛛丝马迹，出现很多孔安国身后的地名，有些注解甚至与孔注《论语》相左，如此之类，只要稍加考订便可立知其伪可是孔颖达根本没怀疑过它，反而称赞&ot;其辞富而备，其义弘而雅，复而不厌，久而愈亮（《尚书正义序》），有跨郑愈马，独步天下之优势!将自己素所研习的郑玄注《尚书》束之高阁，尽弃前学而学焉舍真从赝，实在难辞&ot;朱紫不别&ot;之责!但是，这不是孔颖达一人的过错，当时整个时代风气即是如此西晋末年以来，神州板荡，文雅无存永嘉之乱，书缺简脱，先师旧说，更是荡然无存今文三家《书》亡，学者唯传郑注《尚书》，马融、王肃之学，存而不传梅赜趁典籍极衰之时，献《古文尚书》，其篇章多于现行各《书》，注解又托于安国，于时最古;加之释义亦是精心撰就，不乏精义，且多与马、王之说相合比于郑氏书注，真是别开生面，十分喜人而当时南朝诸儒，多尚玄谈而少实学，无异骗子遇上愚人，自然赝品得售，其货大行了

北朝土人素慕江南衣冠文物，南人所举，北人斯趋，即使博学如&ot;二刘&ot;、深湛若陆德明的人，也莫不歙然趋风，毫不怀疑&ot;二刘&ot;是北朝最早研习伪《古文尚书》

的人，是受南学影响;陆德明自隋入隋，所撰《经典释文》，《书经》即以伪古文为本，本为南学孔颖达先学郑氏《尚书》，后从刘悼治孔氏古文，就是受这种时代风尚的毒害在整个社会都崇信伪古文的情况下，孔颖达受其影响就十分自然了

不仅孔颖达相信伪古文，他的《五经正义》编撰班子也相信;不仅《正义》班子相信，自孔颖达至北宋，也无人敢怀疑伪孔传直到南宋朱熹，才因古文诸篇文字反比今文文从字顺而怀疑它至明人梅囗、清人阎若璩详加考定，伪古文作伪之迹才最终大白于天下因此，孔颖达用伪古文不仅仅是他一人的固陋，而是整个时代风气使然，不可厚非但是他采用伪古文作为官颁经典，今天伪孔《尚书》仍以十三经之一的形式保存于《十三经注疏》之中，使赝品披上合法的外衣欺愚众人，起了很坏的作用