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则子贡之贤,亦诚值赞赏矣。
子路曰:&ldo;卫君待子而为政,子将奚先?&rdo;子曰:&ldo;必也正名乎?&rdo;子路曰:&ldo;有是哉!
子之迂也。
奚其正?&rdo;子曰:&ldo;野哉!
由也。
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子于其言,无所苟而已矣。
&rdo;(十三)子路此问,疑应在子贡之问之后。
孔子既再仕于卫,子路问卫君苟待子为政,子将何先。
子贡只问孔子是否赞成出公之为君,而又婉转问之。
今子路则直率以现实政事问。
谓子若为政,将何先,而孔子亦直率以现实政事对,曰:&ldo;当先正名。
&rdo;正名即是正父子之名,不当以子拒父。
然出公居君位已有年,卫之群臣皆欲如此,形势已定。
蒯瞶先不知善谏其父,而遽欲杀南子,已负不孝之名。
其反而据戚,又藉其父宿仇赵鞅之力,故更为卫之群臣所不满。
今孔子乃欲正辄与蒯瞶间父子之名,此诚是当时一大难题,故子路又有奚其正之问。
此下孔子所答,只就人心大义原理原则言。
孔子意,惟当把握人心大义原理原则所在来领导现实,不当迁就现实,违反人心大义原理原则
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而弃这于不顾。
孔子在鲁主张堕三都,即是如此。
但就现实言,孔子在当时究当如何来实施其正名之主张,遂引起后儒纷纷讨论。
或谓出公当逊位迎父,告于先君,妥置南子,使天理人情两俱不失其正。
若蒯瞶亦能悔悟,不欺其已死之父以争国,不自立为君,而命其子仍居君位,此是一最佳结束。
若使蒯瞶返而自立,在出公亦已如夷齐之求仁得仁,又何怨。
此是一说。
或又谓蒯瞶父在而欲弑其母,一不孝。
父卒不奔丧,二不孝。
又率仇敌以侵宗邦,三不孝。
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