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第64章（第2页）

君主和臣下的关系，无非是做交易，&ldo;主卖官爵，臣卖智力&rdo;，臣下用能力来交换君主的爵禄，但也只能是爵禄。

爵禄的经营权，也就是刑赏二柄，君主是绝对不能放手的。

所谓贵臣，就是拿到很多爵禄的人；所谓重臣，则是拿到爵禄经营权的人，这样的人爵禄倒未必高。

‐‐点明这层分别，是韩非的洞见。

韩非的时代，贵臣和重臣的区别只算刚萌芽，而之后整部帝制时代的制度史都被这个问题贯穿着。

体制外的坏蛋

韩非子的《六反篇》《八说篇》《五蠹篇》，一篇又一篇，都在强调一点：这个社会的荣辱观出了问题。

因为社会和国家的价值判断不一致，很多被国家视为蠹虫的人却为社会所推崇。

【儒家】

这些人里，首先要批倒批臭的，就是儒家。

儒家有几个大毛病。

一是提倡道高于君。

这意味着，在真正的儒生心目中，不管如何鼓吹尊君，君永远都不会是至高无上的，总有些大原则压在君头上，君不能为所欲为。

所谓儒家主张复古，法家则愿意直面当下，其实都是伪命题。

儒家想的，也是怎么解决当下的问题，之所以打起复古的旗号，不过是为了压倒当今的统治者，抬出&ldo;先王&rdo;这尊大菩萨而已。

韩非早就正确地指出，先王到底是啥样，还不是照着儒生的意图说？

更可恶的是，这些拎不清的儒生们还往往觉得自己才是道的代表，则&ldo;道高于君&rdo;就落实为&ldo;我高于君&rdo;了。

所以他们跟君主说话，姿态是相当嚣张的，孟子就是典型。

儒家所塑造的古代理想大臣（关龙逄、王子比干之类）往往会‐‐

皆疾争强谏以胜其君。

言听事行，则如师徒之势。

一言而不听，一事则不行，则陵其主以语，待之以其身，虽死家破，要领不属，手足异处，不难为也。

如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？（《说疑》）

用激烈强硬的言辞来压倒君主。

我说你就得听，就好像老师教徒弟一样。

一句话没听进去，一件事没顺着他来，他们就言语威胁，以死相逼。

砍头腰斩，剁手断脚，他们根本不在乎。

用这种人，君主不是给自己添堵吗？

二是认为家高于国。

宗族作为一种当时非常强大的社会组织，对君主权力的运用，一直是一种很大的妨害。

即使大宗族已经被拆分成了小家庭，私人感情的存在仍然不利于你全心全意地为国奉献。