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第29章（第1页）

正如前面已经讨论的，国君之所以可以安抚人民，普通人之所以可以成为士人，士人之所以可以不屈服于权力，都源自这种向善的能力。

鼓吹性善，其实很多时候意义并不在于探寻人性的真相，而类似于一种激励教育。

你天天跟一个孩子说，你真聪明，肯定能学得比别人好，他也许就真的爱学习了。

你经常说人可以很善良，&ldo;人人皆可以为尧舜&rdo;，大家就真的乐于去做好人了。

这种正面激励功能，谁也不能否认。

但如果把性善论推到极致，可能有两大问题。

一是强调既然人性善，人就必须善，不善也得善。

好比&ldo;只要你是人，就可以成为尧舜&rdo;这个动人的结论，它的逆否命题就非常吓人：&ldo;凡是不能成为尧舜的，就不能算人。

&rdo;‐‐好，你为啥没有成为尧舜？你是不是放弃了天赋的良知良能？你还配做个人吗？你不是人，所以我杀你也就不算杀人。

在这种追求善的冲动下，屠刀霍霍磨砺的声音已经隐约可闻了。

后世所谓&ldo;理学杀人&rdo;&ldo;道德杀人&rdo;，就是这种思路的体现。

而如果这种主张真的能跟政治权力相结合，要求每一个社会成员都狠斗私字一闪念，那么演为暴政也是顺理成章的。

当然，拿这点来责怪孟老师本人，有点过苛。

因为孟老师不是一个一以贯之、逻辑严密的思想家。

虽然他有时会抛出一些骇人听闻的高调主张，但大多数时候，还不至于跟常识常情过不去。

孟老师说，老百姓没点固定资产，跟他谈道德往往就没法谈；年成好了，年轻人就比较乐意学做好人，年成坏，年轻人往往就容易成为暴徒。

这都是些很能体谅人情的说法。

他的道德绳索，基本可算很宽松。

但性善论可能导致的另一个问题，在孟老师这里就比较严重。

孟老师太相信善的力量。

这导致的结果是，在他平治天下的方案里，暴力因素（如军队、法律、监狱之类的国家机器）虽然不是绝对没有，但占的比例极低。

最能体现他这种盲目乐观的就是前面引过的那句，生活在仁政中的老百姓拿着棍子就能把训练有素，武器精良的邪恶军队给揍了。

孟老师敢这么说，仰仗的第一是士气，第二是人数。

他认为邪恶的军队会没有士气，而正义的人民士气很高。

为暴君作战的军人，想想自己&ldo;父母冻饿，兄弟妻子离散&rdo;的生活状况，多半就倒戈了。

想想自己的生活多么美好，为了捍卫这美好的生活，老百姓打仗肯定得玩命。

说邪恶的军队士气不高，孟老师显然忽略了三大现实。

第一，暴君可能整得民不聊生，但唯独给军队的待遇特别好。