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关于杨朱的材料虽然很少,但至少还有一条可以确定,他是个隐士。
春秋时代,旧的贵族封建体制日趋崩解;战国时代,新的官僚专制体制逐渐成型。
则春秋战国之交的这一段正是旧体制风烛残年,新体制蹒跚学步的时候。
通观整个中国古代史,体制什么时候最缺乏力量?大概就是这个时间段。
体制弱,民间的空间自然也就大。
墨者这样的组织,实力如此强劲,姿态如此高调,竟能与政府和平共处,甚至以平等的方式彼此合作,就得益于这样的时代氛围。
放到后世,墨者要么沦为地下党、黑社会,要么就干脆扯旗造反,杀到东京夺了鸟位,没有中间道路可走。
与世无争的隐者,在当时的体制下没必要,也没能力非把这样的人纳入轨道不可。
孔子周游列国的时候,遇到过很多隐士。
和后世的隐士相比,楚狂接舆、荷蓧丈人、长沮、桀溺们有一个鲜明的共同点:他们都是真隐士,真心觉得政治黑暗,不想当官,没有以退为进,打&ldo;翩然一只云中鹤,飞来飞去宰相衙&rdo;的算盘。
但这并不仅仅是因为他们的思想更深刻,操行如冰雪。
有两点背景应该交代一下。
第一,据《论语》的描写,隐士们都是自己从事体力劳动的,主要是种地。
正如墨子所说,各国的普遍状况是土地有余而人口不足,换个角度看,就是人均土地资源比较多。
而随着铁器、牛耕、粪肥等新的生产技术采用,单位面积的粮食产量增长也加快了。
当时,各国虽然都开始搞新的税收制度,但落实得大概还很不到位。
隐士们在原本荒凉的地方开辟新土地(孔子总是在迷路的时候和他们相遇),税一时也还未必收得到他们头上。
所以,当隐士的小日子,大概还是过得蛮滋润的,荷蓧丈人款待子路的那顿晚饭,饭菜就很不错。
第二,是当时体制里可支配的资源并不多。
大夫的儿子都可以有士的身份,士的身份又是可以世袭的,代代相传的结果就是士人数量越来越多。
按照老规矩,政府是要给这些士人提供工作岗位的(所以做官叫&ldo;出仕&rdo;)。
而旧的政治体系又很简单,根本不需要太多的人手。
现在你不奔着政府来要官做,相反,主动跑到荒野里隐起来,等于是为体制缓解就业压力,当权派对此欢迎得很。
而且旧观念的影响仍然很大,出身卑微的士,居官任职的机会就算给你了,总体上待遇并不好。
正如待价东山,沽名钓誉的行为,春秋战国之交的隐士还想不到;&ldo;某某不出,如苍生何&rdo;的炒作,那个时代的统治者也听不懂。
所以,这个年头居庙堂未必觉其高,处江湖未必觉其远。
选择当隐士,就是从经济的角度考虑,大概也不吃亏。
但人生在世,总是要为自己的生活方式寻找一点意义。
孔子对隐士当然都很尊敬,简直有点热脸贴冷屁股似的想凑上去和人家交谈。
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