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阴阳两界也就罢了,民间做七的&ldo;牲礼&rdo;是最可怕的。
每次做七的时候,一定要拜三牲,三牲通常是一个猪头,一只鸡,一条鱼。
鸡鱼还是寻常之物,猪头便不寻常,做完七七等于有了七个猪头,按民间习俗,这些猪头不能自己食用,而要送给亲友,这年头有谁敢吃猪头呢?尤其是祭拜过后卫生堪虑的冷猪头,最后总是任其腐败而丢弃了。
这些也有违佛法,一来更造杀业,转增罪缘;二来使命终人殃累对辩,晚生善处;三来使亡魂困于恶因,不得解脱。
即使不谈佛法,光是从慈悲、卫生、现代化的观点来看,也是不合格的。
基于我对民间风俗办理&ldo;七巡&rdo;的看法,我希望找到一条更合理的佛教方面的观点,在佛光山法务部与法师商议时,特别提到这些。
忏悔最有力量
我问法师:&ldo;到底从我们佛教来看,什么是对亡者最有利益和功德的呢?&rdo;
法师说:&ldo;当然是诵经和拜忏了,诵经是给亡者的神识找到一条可依循的道路。
拜忏则是依靠忏悔的力量来减消亡者的业障,更是最有力量的方式。
&rdo;
&ldo;可是,&rdo;我仍然有一些疑惑,&ldo;拜忏是生者的忏悔,亡者怎么能得利呢?&rdo;
法师翻开《地藏经》的《利益存亡品》给我看,上面写着:&ldo;命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。
&rdo;意思是如果生者为亡者拜经忏,七分里面有六分为生者自得,只有一分能回向给亡者。
法师说:&ldo;一般人认为忏悔是消极的事,其实在我们佛教里,忏悔是积极的。
例如你有一块棉布破了,你知道那破的地方,这是反省;如果有了小的忏悔,就如同在棉布上补了新棉布,完好如初;如果是大忏悔、大发愿,就像在棉布上织了锦绣,比原来的新棉布更殊胜。
&rdo;
因此,我才知道忏悔是有大力量的,便为父亲的佛事排了&ldo;般若金刚宝忏&rdo;及&ldo;八十八佛洪名宝忏&rdo;两次拜忏,并做了两次&ldo;三时系念&rdo;,每一时忏悔发愿一次。
当我在&ldo;三时系念&rdo;听到第一时的忏悔文时,忍不住泪下如雨,这一段忏悔文是:
&ldo;但念自从无始迄至今生,一念为真,六根逐妄,随情造业,纵我为非。
身业则杀盗邪淫;口过则妄言、绮语、两舌、恶口;意恶则常起贪嗔、深生痴爱。
由兹三业,钩锁妄缘,常汩汩于尘劳,但茫茫于岁月。
欲思出离,唯凭忏悔熏修之力。
俾眼耳鼻舌身意之过衍,应念顿消;使色声香味触法之浮尘,即时清净。
&rdo;
这不是我们每个人最好的写照吗?尘劳汩汩、岁月茫茫,哪里才是清净的道路呢?
当时我已深信忏悔有大力,但对忏悔还没有真实的体验,后来在新竹五峰禅寺由会宗师父授在家五戒,想到自己从无始劫来,因为无明所造下的恶业,真是悲不能抑,正如《地藏经》中所说:&ldo;南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
&rdo;
处在无始无边的罪业之中,唯一救拔的力量就是忏悔了,先别说来世的利益,就是在当时当刻,我们有一念忏悔之心,顿时身心轻安,因而在许多宗教里,忏悔都是很重要的法门,如果一个宗教竟而不教人忏悔,这样的宗教也就十分可怖了。
我们是不完满的人
佛教里关于忏悔的方法和经典非常的多,并且把忏悔分成三品,在《往生神赞》里说:&ldo;忏悔有三品,上中下,上品忏悔者,身毛孔中血流,眼中血出者,名上品忏悔。
中品忏悔者,遍身热汗从毛孔出,眼中血流者,名中品忏悔。
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