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第3章（第3页）

〔48〕高儒明涿州（治所今河北涿县）人。

武弁出身，喜藏书。

所撰《百川书志》，二十卷，系其藏书目录。

该书史部野史类著录有《三国志通俗演义》、《忠义水浒传》。

〔49〕钱曾（1629‐1701）字遵王，清常熟（今属江苏）人。

他藏书甚多，所撰《也是园书目》，十卷，分经、史、子、集、三藏、道藏、戏曲小说七类。

该书戏曲小说类通俗小说部分，著录《古今演义三国志》、《旧本罗贯中水浒传》、《黎园广记》三种；宋人词话部分著录《灯花婆婆》、《种瓜张老》、《紫罗盖头》、《女报冤》、《风吹轿儿》、《错斩崔宁》、《小（山）亭儿》、《西湖三塔》、《冯玉梅团圆》、《简帖和尚》、《李焕生五阵雨》、《小金钱》、《宣和遗事》、《烟粉小说》、《奇闻类记》及《湖海奇闻》十六种。

〔50〕都察院刻本据明周弘祖《古今书刻》上编，都察院项下列有《三国志演义》和《水浒传》。

第二篇神话与传说

第二篇神话与传说

志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，〔1〕然皆寓言，不足征信。

《汉志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，&ldo;街谈巷语&rdo;自生于民间，固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。

昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。

神话大抵以一&ldo;神格&rdo;为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。

故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。

惟神话虽生文章，而诗人则为神话之仇敌，盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，是以神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。

如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。

天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。

天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

（《艺文类聚》一引徐整《历记》）

天地，亦物也。

物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。

其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉。

（《列子》《汤问》）

迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。

传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，筒狄吞燕卵而生商〔2〕，刘媪得交龙而孕季〔3〕，皆其例也。

此外尚甚众。

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀糙木，而民无所食。

猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，皆为民害。

尧乃使羿……

上射十日而下杀猰貐。