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第24章（第2页）

对于许多人来说，他们虽然也存在着，却只是世俗地存在着，或者说，他们存在于世的只是一付可怜的行尸走肉，而真正的自我却被他们毫不可惜地抛弃了。

于是，在芸芸众生那里，我们看

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到了一种现在人所谓的&ldo;存在的被遗忘&rdo;状态。

在&ldo;散步之六&rdo;中，卢梭以他自己经历的一件事情谈起，思考了行善与义务、施恩与受惠，最后，他得出了这样的结论：&ldo;我从来不曾真正适合于社交活动‐‐那里面充满制约、义务和责任;我那落拓不羁的天性使我无法接受任何一个愿与人类相处的人所必须接受的屈从。

只要我自由行动，我总是善良的，我会尽力做好事;可是，我一感到强我所愿，不管是来自必要性还是人为的，我马上就会起来反抗。

&rdo;在&ldo;散步之七&rdo;中，卢梭回顾了他爱上植物学的原因。

当他以一种奇怪的冲动投入文学生涯后，他感到了脑力劳动的疲惫和对那倒霉的功名的厌烦，同时，他那些甜蜜的遐想也变得缺乏生气索然无味了。

后来，他迷上了植物学，他发现&ldo;植物学是悠闲而懒散的孤独者最适于作的研究：一把尖刀，一个放大镜，就是他的观察所需的全部工具了&rdo;。

而且，只有在花卉、草原、树荫、小溪、丛林中，他那被丑陋的东西污染了的想像才能得到净化，高傲的情思才能涌入心怀。

在&ldo;散步之八&rdo;中，当卢梭想起那些人迫害他的情景时，心中又不免隐隐作痛了，然后他便思考了他曾经思考过的&ldo;自尊&rdo;与&ldo;自爱&rdo;。

卢梭认为，无论就其性质或效果来说，自尊心与自爱心都是迥然不同的。

自爱心是一种自然感情，它使所有的动物都注意自我保存。

在人类中，由于自爱心又加上理性的指导，为怜悯之心所节制，从而产生了人道与美德。

自尊心则是一种相对的、人为的，而且是只有在社会活动中才会形成的感情。

它使每一个人都重视自己甚于他人，它促使人类在彼此的关系中作出种种的恶。

它是虚荣心的真正根源。

在此基础上，卢梭分析了自己的这两种感情：&ldo;我从来都不过分迁就自尊心，可是自从我进入了上流社会，尤其是当了作家以后，这种矫揉造作的情绪便膨胀起来了。

我的自尊也许比别人要少，但也是够惊人的。

&rdo;当卢梭意识到这种自尊心正是他痛苦的根源后，他反省了自己，也调整了自己，他切断了让自尊膨胀起来的一切联系，把那颗自尊之心重新净化成了自爱自重之心。

在&ldo;散步之九&rdo;中，达朗贝为别人写的一篇悼词引起了卢梭的深思，他敏感地意识到即使是在这篇悼词中，也暗藏着对他的指责。

因为确实是卢梭自己把他的亲生子一个一个地送进了育婴堂，这是不是就可以得出一个&ldo;卢梭憎恨孩子&rdo;的结论呢?对此，卢梭作了回答：&ldo;我是害怕比这还要糟糕一千倍、而通过任何别的途径又都无法回避的命运降临到他们头上，才使我决定这个把他们送走的方法的。

&rdo;由于种种复杂的原因，他觉得对于他的孩子们来说，&ldo;最可靠的教育就是育婴堂的教育&rdo;。

如果因为卢梭的这个举动就困此得出卢梭憎恨孩子的结论，那么，《爱弥儿》中所表现出来的那颗深沉、慈祥、博大的父爱之心又如何解释呢?在《一个孤独的散步者的遐想》中，我们看到的就是如上所述的精湛的思考。

这些思考有些是他早就思考过的，但是却似乎总是没有想透。

而现在，当他经历了人生的种种磨难，当他每时每刻都在进行着心灵的自由散步，当他终于明白了独处的乐趣，当他具有了一种审美的人生姿态之后，那些原来含混、模糊的思考才有了清晰的显影的可能，而那种美妙的、不可多得的孤独状态就是使那些清晰的思考得以固定的定影液。

只有在那种透明的孤独的灼照之下，所有的思考才显得那么自然，仿佛水到渠成;那么透彻，仿佛清可鉴人;那么幽深，仿佛思考已被推到了极致，一切问题在这里都获得了一