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第19章（第2页）

这也就是卢梭所谓的自然人的典范。

《爱弥儿》是卢梭的教育学名著，也是他关于&ldo;自然&rdo;的学说的一次集中阐述。

所以，与&ldo;发展天性&rdo;相对应，&ldo;崇尚自然&rdo;就成了本书的第二大主题。

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他首先以自己的身心体验为依据充实了他的大自然方面的理论：&ldo;我时时刻刻要尽量地接近自然，以便使大自然赋予我的感官到舒适，因为我深深相信，它的快乐与我的快乐愈相结合，我的快乐便愈真实。

我选择摹仿的对象时，我始终要以它为模特儿;在我的爱好中，我首先偏爱它;在审美的时候，我一要征求它的意见。

&rdo;在这里，大自然的美是他感官愉悦的源泉，甚至大自然的生命律动与他自己的生命律动也是和谐一致的，所以他会一点不漏地去尽情享受每一个季节的美，如果打乱了自然的秩序，实际上也就打乱了他自己的快乐秩序。

因此，卢梭反对一切人工的美，因为&ldo;在人做的东西中所表现的美完全是摹仿的。

一切真正美的典型是存在于大自然中的&rdo;。

另一方面，人工美也是对自然和自然秩序的一种亵渎和破坏。

他十分生动地说道：正月间，在壁炉架上摆满了人工培养的绿色植物和暗淡而没有香味的花，这不仅没有把冬天装扮起来，反而剥夺了春天的美;这等于不让自己到森林中去寻找那初开的紫罗兰，不让自己去窥看那胚芽的生长，不让自己欢天喜地地喊出大自然还活着的声音。

美就是真，就是善，只有真与善的东西才是符合自然的东西。

这其实就是卢梭&ldo;自然&rdo;理论的逻辑走向。

在《爱弥儿》中，卢梭关于其他它方面的论述都隐含了这一观点。

所以，他认为一个女子的美并不在于病态的苗条，而在于健康的活活泼泼。

一个女人可以用化装品使她出一出风头，但若是想获得别人的喜欢，还得靠她的人品。

&ldo;凡是真实的爱，都是充满热情的，其所以那样地充满热情，是因为在想像中始终存在着一个真正的或虚幻的完美的对象。

如果在情人的眼中看来那个完美的对象是没有什么价值的，是一个只供官能享乐的工具，在他的心目中哪里还能燃起一股激烈的热情呢?如果是抱有这种看法的话，他的心是热不起来的，是不会去追求那个情人心醉神迷、情意缠绵的高尚的乐趣的。

我承认爱情是空幻的，只有情感才是真实的，是情感在促使人们去追求使我们产生爱情的真正的美。

&rdo;‐‐在这里，卢梭又为我们提供了一条解开圣&iddot;普乐和朱丽的情感之谜的有力注释。

在《爱弥儿》中，充满全书的就是这样一些富有真知灼见的论述。

《爱弥儿》在当时首先具有不可低估的启蒙价值;其次，它又是一部小说。

然而，二百多年后，当它脱离那个时代从而也褪尽了启蒙的色彩后，当更加丰富的小说作品满足了人们的小说阅读欲从而人们已不把它当成小说后，《爱弥儿》的主要价值也就真正落实到了它的副标题‐‐《论教育》上。

卢梭在教育方面的许多开创、建设性的理论是迷人的，正是由于这些理论，才把后来大名鼎鼎的哲学家康德领上了正路，才使得鼎鼎大名的哲学家杜威深表佩服。

而现在的许多教育学者则说，只要柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它的教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。

而卢梭的高明之处还在于，当同时代的人都在呼吁尊重人权的时候，他已经敏锐地意识到尊重童权的重要性了。

把儿童当成儿童吧，人类越成熟，人们也就越需要这样一种朴素的声音。