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第22章（第2页）

可是守成的时候呢，是文武并用。

所以才能长治久安。

吴王夫差和智伯都是穷兵黩武，极武而亡。

而秦国则是施酷刑，百姓受不了而亡，假如说秦皇能够行仁义，法贤圣，那你刘邦还能做皇帝吗？一席话，晓之以理，把刘邦说服了。

当然，刘邦能容人也是人所共知的。

于是他接受了陆贾的建议。

希望他可总结一下兴亡得失。

而且在刘邦统治后期，他也是那么做的。

于是陆贾作《新语》十二篇，刘邦每篇都说好。

这可以说是刘邦由溺冠到尊重儒生转变的信号。

可以说陆贾对汉初统治思想形成的贡献是巨大的，从此之后，汉朝文官制度逐步建立。

由于重仁义，行仁政，也使得儒生开始逐步为官方所重视。

陆贾在《新语》十二篇里对历代帝王政治得失的评判确实有过人之处。

他开篇以《道基》，&ldo;道&rdo;是万物运行的根本，只有奉行&ldo;道&rdo;的纲纪原则，才能够达到&ldo;国治&rdo;。

从这里出发，陆贾对历史的兴衰进行了深入的探讨。

后来为我们所知道的贾谊和其大作《过秦论》，就是受陆贾《新语》影响而作。

《新语&iddot;道基》中说：&ldo;桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐行则怨积，德布则功兴。

&rdo;又在《新语&iddot;辅政》中说：&ldo;尧以仁义为巢，舜以禹、稷、契为杖，故高而益安，动而益固。

……秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。

&rdo;指出了尚刑而亡的教训。

于是我们看到贾谊在《过秦论》里说：&ldo;一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！

&rdo;意思就是说：一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。

他实际上和陆贾说的是一人意思，只不过陆贾语言集中了点，说尚刑而亡，不施仁政。

当然并不是说贾谊没有价值，实际上贾谊那篇《过秦论》议论精彩，论据充分，道理辞章都是极品。

这里的主要意思是说陆贾开了&ldo;以秦为鉴论得失&rdo;的先河。

于是有了后来的贾山和贾谊。

刘邦去世后，吕后专权，因之晚年没有子孙，所以怕高祖的子孙欺凌吕氏，故大封外戚诸吕为侯。

结果她死后，吕姓王便欲起兵叛乱，夺取刘汉政权。

当时权倾一时的陈平，立刻意识到自己有可能成为这场斗争的受害者，怎么办呢？一时也想不出办法来，正好有一天陆贾跟陈平说：&ldo;天下安则注意相，天下危则注意将。

将相和谐众皆服，天下有变亦无妨。

何不相结周勃侯，一举定可安汉邦。

&rdo;这下提醒了陈平。

于是陈平又按照陆贾建议的那样，送五百金子给周勃，并准备为他举行歌舞晚会。

周勃其实也有那个打算，只是窗户纸没有捅破，不好意思说，现在陆贾来了，干脆做个顺水人情。

于是陈周二人，化干戈为玉帛，和好了。

也正因为他们&ldo;将相和&rdo;，所以正如陆贾所说&ldo;天下有变亦无妨&rdo;。