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第15章（第2页）

陈氏精通佛学，我想他说的俗谛当是指大乘佛教所言的“世俗谛”

。

他特别提出三民主义和马列主义，只系针对“时弊”

而已。

他对科学院说：“（我）在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。

但我认为不能先存马列主义的见解再研究学术。”

陈氏认为“研究学术，最主要的是具有自由的主义和独立的精神”

。

这个见解和中共曾一度提倡过的“百花齐放，百家争鸣”

倒颇有相通之处。

如果只把马列主义作为百家中的一家，并非“独尊马列”

的话，我想应是无背于陈寅恪的治学精神的（他本人纵贬马列，但决非认为马列毫无价值，否则他不会花那么大的功夫去读《资本论》原文）。

可惜的是“双百方针”

，中共能言而不能行，到了反右期间，变成了“百花凋谢，一家独鸣”

的局面。

共产党员金应熙，屈从领导旨意，贴乃师大字报。

唐篔抄下来，回家哭着念给丈夫听。

陈寅恪勃然大怒说：“永远不让金应熙进家门。”

师生决裂，遂一发不可收拾。

思想分歧，俗谛桎梏，造成了师生的分裂。

而这桎梏也的确影响了金应熙的学术成就。

金应熙引导我接触马列思想，但我始终没有成为马列主义者。

我个人比较倾向于“多元史观”

。

决定历史的因素，因时间、地点而别。

某个时代，某个国家可能是经济因素；换了一个时代、一个国家可能是政治，可能是文化，也可能是军事、宗教或其他。

例如《万历十五年》的作者黄仁宇就是从“财政与税收”

入手来研究明史的。

书成，寄往剑桥。

李约瑟博士写信给他说：“哎呀，一切靠抽税而转移！”

传为趣谈。

【45】

金应熙并非教条主义者，但无可置疑！

马列主义一直在他的思想中占着主导地位。