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第14章（第2页）

7年后，时势已变，山东学务处议员兼总监宋恕在《推荐国文学堂监督人选禀》，共推荐14人，称陈三立&ldo;学行之优，世所共信&rdo;，名单上其他人包括蔡元培、汤寿潜、孙诒让、严复、陈黻辰等。

第二年，学部保举的33人中他又榜上有名。

严复与熊纯如的私人通信，臧否人物往往不留情面，却多次推许陈三立&ldo;学问行谊，性情识度，令人低首下心&rdo;，虽&ldo;具新学识&rdo;，然&ldo;游于旧法之中，行检一无可议。

&rdo;民国元年，严复出任京师大学堂总监督事务，请陈三立前往任职，他坚辞不去。

也许从后人的眼光来看，以陈三立的学识和名望，大半生都耗费在没有多少意义的旧体诗上，实在是一种浪费。

他的诗是咏叹、是抒怀，是一曲正在逝去的农业文明的挽歌，他曾参与变革，试图把&ldo;衰世&rdo;中国带出旧日的农业社会，在湖南兴学、办报、开矿、建厂、组织保卫局，都是近代的产物，一旦这一切化为乌有，他实际上有点自暴自弃，他的诗中弥漫着一种理想破灭后的悲哀与苍凉。

他的思想停留在维新时代，甚至倒退了。

但有两点不能忘记，第一，他曾亲身参与了文明转型的实践，正当年华作为举世有名的&ldo;维新公子&rdo;做了一番事业，他的作为已融入了整个现代化的进程。

第二，他身上有一种不为利禄所动的人格力量，是古老文化传统中有价值的一面在转型时期的延续和传承。

自戊戌变法失败，惨遭变故以来，他的满腹抱负都化为流水，陈三立只能诗酒自娱。

在晚清，他是新人物，在守旧派看来不合时宜；在民国，他是遗老，依然不合时宜。

他的诗名越显赫，就越是显示出他内心的悲凉。

欧阳渐评价他：&ldo;得志则改革致太平，不得志则抑郁发愤而一寄于诗，乃至于丧命。

彻终彻始，纯洁之质，古之性情肝胆中人。

发于政不得以政治称，寓于诗而亦不可以诗人概也。

&rdo;

1923年6月29日，陈三立的夫人俞明诗病故，接着，8月7日，他们的儿子、以绘画知名于世的陈衡恪（师曾）也撒手而去。

接连的丧妻、丧子之痛，使70老翁不堪忧伤，三个女儿很为他担心，送他到杭州西湖边休养。

1925年，他在杭州西湖畔的九溪十八涧、牌坊山下为夫人、儿子选定墓址，而且准备自己将来也葬在那里，他献给亡妻的挽联说：

一生一死，天使残年枯涕泪；何聚何散，誓将同穴保湖山。

1937年，&ldo;七七&rdo;事变发生时，拖着衰迈病体的陈三立正在北平，亡国的忧虑笼罩了他生命的终点，他日日关心战况，幻想着奇迹发生，捷报传来。

8月8日，日军入城，他拒不服药，甚至拒不进食，支撑到9月14日，&ldo;忧愤不食而死&rdo;。

临终之际，他还发出这样悲愤的疑问‐‐中国人岂能猪狗不若，&ldo;终将帖然任人屠割耶&rdo;？物伤其类，1937年10月14日，远在上海的张元济给陈寅恪的电文说：&ldo;戊戌党人尽矣，怆痛何极。

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