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第2章（第2页）

为什么人们会把权力史看作是人类史，而不是选择宗教史或诗歌史？他认为至少有三个原因：第一，权力影响每一个人，其他的东西比如诗歌只影响一部分人。

第二，人们有权力崇拜的倾向。

第三，是掌权者喜欢受人崇拜，并且能将他们的意愿强加于人，许多历史书本来就是按掌权者的意志书写的，是在皇帝、将军和独裁者的监督下写作的。

权力崇拜往往导致对恶的崇拜，这是人类最坏的一种偶像崇拜，也是人类的一种奴性，是牢狱和奴役时代的一种遗迹，这种崇拜产生于恐惧。

这种根源于恐惧的心理，导致我们长期以来只以成败论是非，只以成败论英雄，也就是以权力的是非为是非，从而将文明史简化、畸化为争夺权力的历史。

文明的过程是一个从神到人的过程，古老的专制者总是习惯于将自己神化。

文明的过程是人不断自我确认、给自己的生活赋予意义的过程。

文明的过程也是一个不断消除恐惧、超越恐惧的过程。

在本质的意义上，文明不是超人的大脑在密室中设计、策划出来的，而是在千百万个人的努力中生长出来的。

文明是常人（而不是救世主、超人）一点一滴创造出来的，文明进程是靠更多的常人推进的，文明是一种制度，也是一种生活，文明之路就是人类免于恐惧、通向自由的道路。

一部文明史是由一代代的伏尔泰和他的读者们一起书写的，而不是路易十六书写的。

从这个角度重新认识中国近代史，我总是想起&ldo;种瓜得瓜，种豆得豆&rdo;&ldo;要这么收获，先那么栽&rdo;这些谚语和格言。

波普尔还写过一本《历史决定论的贫困》，他清楚地认识到，&ldo;只有少数的社会建构是人们有意识地设计出来的，而绝大多数的社会建构只是&lso;生长&rso;出来的，是人类活动的未经设计的结果。

&rdo;他深知，那些被遗忘的、不知名的个人，他们的忧伤和快乐、痛苦和死亡，才是迄今为止人类体验的真实内容，但这样的历史往往不存在。

&ldo;一切现存的历史，伟人的历史和权力的历史，至多是一场肤浅的喜剧，是一场在现实之后的权力所表演的小丑歌剧（就像荷马的小丑歌剧，奥林匹斯诸神的权力存在于人类斗争的场景背后）。

我们最坏的本能就是对权力、对成功的偶像崇拜，它使我们相信这就是实在。

&rdo;对于历史唯一理性的态度，就是我们自己承担起历史的责任，&ldo;在同样的意义上，我们承担起创造我们生活的责任，惟有我们的良心才能对我们加以裁决，而不是世俗的成功。

&rdo;

&ldo;我的观点是，成功不应该受到崇拜，它不能是我们的审判者，而我们也不应该被它所迷惑。

……对权力、荣耀和财富这些所谓世俗成功采取一种极度的冷漠，甚至蔑视的态度，完全可能与这种态度相结合，这种企图就是尽力在这个世界上朝人们已经确定的目标前进，而且具有明确的创造成功的目的，这不是为了历史的成功或通过历史来证明，而是就成功论成功。

&rdo;

他认为历史本身（主要指的是权力政治学的历史，而不是指不存在的人类发展史）&ldo;既没有目的也没有意义&rdo;，但我们可以将意义和目的赋予历史，因为我们能够选择我们生活的目的。

进步就是朝着人之所以为人的目的，人类中的个体生命、由个体生命构成的一个个不同群体可以做到这一点，文明就是这样一步步走过来的。

&ldo;当我们越来越充分地认识到这样的事实：进步取决于我们、取决于我们的警醒、取决于我们的努力、取决于我们目标概念的清晰、取决于现实主义的目标选择，那么，我们就将做得更好。

&rdo;