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4东西方学者论风科学性与实用性（第1页）

日本学者郭中瑞在《中国人街》一书中说：“风水术相对于环境景观设计而言，还是一种宇宙论的解释，也就是说，它并不单纯是关于环境景观的学问。”

“风水是古代中国环境规划的理论，它对自然的地质、地貌，景观特征，风、雨、云的形态，四季气候的变化，以及水的环境等，都作了深入的观察和研究，所以说风水也是一种科学。”

“中国人认为，天地（自然）的运动直接与人相关。

这种‘天人合一’的思想，与现代的‘生态学’对自然界的理解和认识是一致的。”

“风水的实质，实际上就是如何有效地利用自然，与自然相平衡、相协调，保护自然，使建筑物和自然相融合。”

尹弘基是出生于韩国，并在美国地理界最著名的柏光力大学获得博士学位的人文地理学者。

他是世界著名的人文地理大师教授的最后一位博士生。

他也曾师从过柏光力大学地理系的教授和民俗社会学系的教授。

尹弘基在他们的指导下，完成了《韩国堪舆的研究》博士论文，而且在国际知名的地理杂志发表风水论文多篇。

尹弘基认为：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。

这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”

美国生态建筑学家托德夫妇在1984年出版的《生态学设计基础》一书中，专门对“风水世界观”

作了探讨。

他们引述1982年《纽约太阳村会议》上孙保罗的报告说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。

它是一种大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在集聚处拥有平实的生活。

风水明确指出，居宅、建筑、园林乃至墓地，都要进行墓址选择，使墓址与地形地貌、风和水的运作相联系。”

托德夫妇在书中还详细讨论了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说：“风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对自然谦卑、恭顺行为的指南。

风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。”

中国风水始终贯穿着“天人合一”

的原则，强调人的自然性，指出了人在自然环境中的正确位置，使人与自然保持平等和谐，以至与新兴的生态建筑学、景观建筑学的思想极为合拍，所以引起了学者们的广泛注意。

美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，指出风水理论是一门“前途无量的学问”

；他号召“教授们组织起来，予以研究推论”

，并指出“专家们正在向这方面谋求发展”

。

东南大学何晓昕教授在1990年出版的《风水探源》一书中说：“（风水）更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。

风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。”

王其亨先生是我国著名宋代建筑研究大师。

以他为首的中国建筑学界，对中国古代建设风水研究取得了丰硕的成果，在《风水理论研究》论文集中写道：“风水术实际上是集地质学、地理学、景观学、建筑学、伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。”

北京建筑工程学院文化研究所韩增禄教授在他的《关于风水的评价》一文中（《人民日报》1996年8月23日第九版）写道：“风水，作为中国古代的建设理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。

它蕴涵着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。

实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。

风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然环境的和谐统一。

风水理论的宗旨是：勘察自然、顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需要的最佳环境。

使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。

在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。”

浙江省永嘉县的芙蓉村（始建于公元1020年），地处四周环山的荷花形平地之上，位于芙蓉峰下。

当地流传俗诗有：“前有腰带水，后有纱帽岩，三龙捧珠，四水归塘。”