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第81章（第1页）

一、自幼熏陶

王肃，字子雍东海郯（音tan今山东郯城）人父王朗，是当时颇有名气的学者他&ot;高才博雅，而性严整慷慨，多威仪，恭俭节约&ot;（《三国志&iddot;魏志&iddot;王朗传》裴松之注引《魏略》）学识渊博而富才气，为人正直爽朗曾因&ot;通经&ot;而拜为&ot;郎中&ot;又因品德优良举为&ot;孝廉&ot;、&ot;茂才&ot;，从此官运亨通，一直做到权力很大的御史大夫因为他功劳卓著，还封为安陵亭侯、兰陵侯他把满腹经纶运用到治国安邦的大业上，写了不少&ot;奏议论记&ot;，为国家的治理出谋划策并对《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》等经典作传，以此表达他的思想和见解

王朗渊博的学识、严谨的学风、积极入世的态度，都对王肃产生了重大的影响

公元195年（汉献帝兴平二年），正是军阀混战剧烈的时期，一代经师王肃在会稽降临到人世上天似乎有意让王肃一出生就在灾难中受到磨炼他还在襁褓之中，做会稽太守的王朗就遭到孙策的进攻，兵败逃到东冶，孙策乘胜追击，王朗走投无路，只好投降孙策把他们安置在曲阿不久，曹操征召王朗不甘寂寞的王朗，展转流离，过了数年终于到了中原，被任命为谏议大夫，到了此时，王肃一家才开始过着较安定的生活

聪颖好学的王肃，在其父王朗的训导下，已读遍家中的典籍王朗师从杨赐，杨氏世传今文经学，所以，王肃实际已掌握今文经学的精华，打下了良好的基础，具有了深厚的功底他很崇拜古文经学家贾逢、马融，于是又深入钻研他们的学说，汲取了古文经学的营养到了18岁，他并未满足今古文两派学说的知识，又向当时有名的学者宋忠学习《太玄》以儒家经典为根本的王肃，一涉足到《太玄》这种儒、道、阴阳兼采的书籍，犹如从狭谷走到了广阔的平原，顿时豁然开朗，思想也活跃起来了他不仅认真听取老师宋忠的教诲，研读原书，而且以他深厚的经学基础，智慧过人的见识，对书中的问题重新作了解释这段时期的学习，对他以后一生都产生了至关重要的影响他已明白，学术要有自己的见解，就不能拘泥于旧说，又要勇于创新，才能发挥自己的新思想因此，他借鉴《太玄》儒家兼采的做法，兼采今古文经学两派的学说，为己所用用道家无为而治的思想来阐释儒家的理论，结合当时的社会实际，逐步形成具有一家特点的学术和治国思想

公元220年，学术上已小有名气的王肃，已经25岁了这一年，他的父亲王朗升任御史大夫因为他的出身，加上他的学识与能干，被任用为散骑黄门侍郎，进入了高层统治集团，开始他的政治生涯

二、遍注众经自成一家

自汉武帝采纳董仲舒&ot;罢黜百家，独尊儒术&ot;的建议以后，儒家学说统治了整个政治思想领域虽然也有今古文等流派之争，那也是统治学术界的儒家学派的内部之争到了东汉末年，郑玄的学说占了统治地位随着历史的进程，社会生活也发生了很大的变化，三国的格局，促使人们的思想更加活跃，如何治理好国家，成为每一个有头脑的人必须思考的重要问题担任了散骑侍郎职务的王肃，也深知儒家学说的影响力，要治理国家，就要借助儒学经典的力量所以，他面对日见衰微的经学，力排众说，采纳各派合理的部分，先后为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等经典作注，又整理其父王朗所作的《易传》他的注经，不取一家，又有自己的见解，所以在学术界影响很大过去有人说他乱了&ot;家法&ot;，其实这正是王肃能够兼容并包，博采众说之长的优点不久，司马氏集团当政因为王肃的女儿在太和五年（231年）嫁给了晋文帝司马昭，借这势力，王肃所注众经，都被列为学官，至此，也就确立了王学的官方学术地位朝廷势力的支持无疑是一个重要因素，但更重要的是王肃的学说已经系统化，它涉及到政治思想很多方面，而且适应了新的形势需要，所以，王肃的学说在学术界本身已确立了他的重要地位

朝廷因为&ot;兵乱以来，经学废绝，后生进取，不由典漠，岂训导未洽，将进用者不以德显乎?&ot;（《三国志&iddot;魏志&iddot;明市纪》）统治者也迫切需要培养人才，统一思想已具重要地位，而且有一定影响的王学立于学官也就势所必然了

魏甘露元年（256年），曹魏大权早已落入司马氏之手，徒有天子之名的高贵乡公曹髦，还想挽回颓势四月雨辰，他到太学向诸生询问经义，其中问到《书&iddot;尧典》中&ot;稽古&ot;一词的解释曹髦本来是主张郑学的，认为尧是效法天的结果博士庾峻用王肃的观点来回答，认为应该是&ot;尧顺考古道而行之&ot;，即尧效法的是前世治国之道曹髦又引孔子&ot;唯天为大，唯尧则之&ot;来反驳，认为尧的美德在于效法天意庚峻则以&ot;奉遵师说&ot;为由把曹髦挡回去了（事见《三国志&iddot;魏志&iddot;三少帝纪》）这不仅说明王学在学术界的影响，而且对经典的解释也可看出思想政治的差异，皇帝固然强调&ot;天意&ot;，要大家顺天意，拥护他这个皇帝，而儒生中接受了王肃的思想，强调的是&ot;古道&ot;，要效法前世治国之道、一重天，一重人，已见明显差别

三、伪造圣言以抒己志

王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对，并取得官方学术地位同时，为了进一步表明自己的思想观点，也为他的思想确立理论根据，他借&ot;圣人&ot;孔子及其子孙之口，集录和伪造先秦孔子言论为《孔子家语》，又伪造《孔丛子》、《圣证论》这些言论虽然大多出自前人之书，但也可从他的选择之中看出他的用心看似抄录，却有不少改动，也有许多他自己的话如他在《孔家语&iddot;始诛》引用《荀子&iddot;宥坐》中的话说&ot;上失其道，而杀其下，理也&ot;原文本作&ot;上失之，下杀之，其可乎?&ot;略改几字，足见其用心又如《贤君》中引用《说苑&iddot;政理》:&ot;善为刑罚，则圣人自来&ot;他改为&ot;崇道贵德，则圣人自来&ot;这就把自己崇道贵德的思想塞进去了过去人们对他这个做法是很不以为然的，一个高明的学者何必作伪呢?其实，仔细考察他伪造的书，就可以看出他的苦心:用圣人的话来立论，是儒家经典地位尊崇形式下的一种手段;是借圣人之口说自己想说的话他在《孔子家语》《孔丛子》中，从各个不同角度来论述治国思想、方法，以及用人等重大问题