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第27章（第2页）

比如名将白起的后裔白居易，写过一首《慈乌夜啼》：&ldo;昔有吴起者，母殁丧不临。

嗟哉斯徒辈，其心不如禽。

&rdo;他把老乌鸦死后小乌鸦夜间悲哀的啼鸣，跟吴起并举，作为对照。

白居易的声讨，不能说完全没有道理。

但是恐怕很难赢得现代人的完全赞同。

母亲去世，毫无疑问应该奔丧。

但那时交通不便，噩耗传来时，已经不知道过了多久，吴起即便能骑匹快马跑回家去，母亲也肯定早已下葬。

他无论如何也见不到慈颜的最后一面。

这也是孔子提倡&ldo;父母在、不远游、游必有方&rdo;的道理。

那时人们攻击他的，当然不是不见母亲最后一面，而是不为之守丧。

那是当时极为重视的礼仪。

唐朝时宰相杜佑写了一部史学名著《通典》，它和南宋郑樵的《通志》、元代马端临的《文献通考》一起，合称&ldo;三通&rdo;。

《通典》总共两百卷，分为九个部分，其中讲&ldo;礼&rdo;的，就有一百卷之多，正好占了一半。

这其中，最见功夫、贡献最大的，又在于凶礼中的丧礼。

人们对于丧礼丧服的重视，由此可见一斑。

之所以如此，是维护门第制度的需要。

宋代以后，大的贵族和门第逐渐消失，人们对丧礼，也就没了那么多穷讲究。

到了现在，不管什么礼仪，都在慢慢消解，所以这些攻击，不会有致命效果。

有些人甚至能从这里看出吴起身上强烈的事业心和责任感，也未可知。

而杀妻求将完全不同。

人命关天，且是结发妻子，即便有那么一两个没心没肺的自私自利之辈，心里不以为然，嘴上也肯定不敢冒天下之大不韪，直接说出来。

第27节：他动了谁的奶酪（12）

但是，我并不想拿这个武器攻击吴起。

并非因为这个武器太过常规而且陈旧，而是因为我在薄情无义之后，看到了更加恶劣的一面：虚伪。

一个为了功名而不惜杀掉无辜发妻的人，竟然会去为士兵吮吸脓血。

你难道不觉得，这个反差过于强烈了吗？历史在这里，终于露出了蛛丝马迹。

换用管仲的话就是，一个不孝顺母亲珍爱妻子的名利狂，指望他会真心爱惜士卒，岂不是痴人说梦？

吴起这样做，包括卧不铺席行不乘车，与士兵同吃同宿自己背干粮，统统都是作秀。

蓄谋已久的作秀，绝对不是发自内心的真诚举动。

可惜，那些士卒们年轻单纯，没看清吴起的面目。

而在那样的时刻，总是血肉相连的母亲最为敏感。

她的眼泪，实在是对吴起虚伪的变相声讨。

从这个意义上讲，我愿意向那位无名的母亲致敬。