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28 第25集（第2页）

直到伟大的佛陀出世，开始解决我们的障碍。

大智慧的佛陀，他先处理心理问题。

他知道业力是无解的，业力这一块先不碰，因为这个无始劫来的业力，盘根错节，已经是说不清楚了，这一块业力是无解了，因为它积习太久。

所以我们不要一开始去改变外境，这是错误的，因为你改变不了，错综复杂，连释迦牟尼佛都不能够去改变他的外境，佛陀的圆满来自于内心的圆满，我们看佛陀的一生，他并不是没有挫折，佛陀的一生也充满了挫折，但是他是怎么样？佛为法王，于法自在，他不随外境而转。

所以当心力跟业力纠结在一起的时候，诸位！

你要先掌握正确的方向，先解释、先处理心理这一块。

佛陀告诉我们，一开始学佛要先听经闻法。

在内心当中，听闻佛法要成就两种善根：

一个是智慧的善根，第一道善根就是观照业果。

我们心中要经常存有业果的思想，善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你的心就住在这个业果的思想，这是我们第一个安住处，第一个家。

虽然这个家不是很大，但是好歹比一个流浪汉好多了。

我们慢慢以这个家为我们生命的目标，以道为住，就是以业果之道为住，这是第一个。

第二个，我们一定要有一个愿景。

人生没有目标，你就很难有修行的动力，因为我们的修行来自于一种思想的改造。

但是我们的习气已经太重了，如果你没有一个愿景来引导，你很难下定决心去做心灵的改变，所以愿力它是一种改造的动力，我们希望来生是安乐的，这是第二个。

所以佛陀刚开始的时候，先让我们心中产生一个安住力跟引导力，把这两种善根确定下来。

当我们的心中有智慧的观照，有一种愿望以后，佛陀开始处理我们业力的问题，佛陀开始施设法门让我们断恶修善，所谓的忏悔业障，积集资粮，开始处理无始的业力，比方说五戒、十善、四谛、十二因缘、六度，这些就是在处理业力的问题。

但是你在处理业力问题之前，要先建立内心的善根，就是“发心”

跟“正见”

这两块。

我们从人天乘的修学，从流浪汉，至少我们的生命得到一个明确的确定：佛陀的保证，至少你不堕恶道。

所以五戒十善的第一班车，就是运载我们离开三恶道趋向了人天。

所谓的不堕恶道是什么意思呢？就是说，不管你过去做了什么，不管你今生做了什么，只要你开始修学佛法，如法地操作五戒的方法，我们待会儿会讲包括忏悔业障、积集资粮这一块，只要你如法地操作，一定不堕恶道。

不管你过去做了什么，因为这个业力，只要你不刺激它，它不能得果报，当然你必须改变你的思想。

我们每一个人的生命，都背负了很重的罪业，因为我们不知道，我们过去生做了什么。

但是合理地推论，我们应该都造过很多重大的罪业，所以到现在末法时代还在流转。

但是只要你肯吃药，你就可以改变，因为佛陀是大医王。

只要我们在死亡到来之前，如法地吃药，起码能够把最重的病——所谓三恶道的病治好，所以人天乘不保证你一定往生，也不保证你能够解脱，但起码保证你不堕恶道。

它能够让我们的罪业没有得果报的力量，这个种子让它枯萎，让它暂时沉淀下去。

所以不要小看五戒十善，起码它让你的未来生命，达到善得人身、六根具足，这是一个起码的标准。

我们来看讲义。

前面讲到大妄语的因缘，这个地方讲小妄语，它有六种因缘成就犯罪，我们把它念一遍。

小妄语包括：两舌、绮语、妄言、恶口这四个过失，它是属于轻罪。

轻罪有六个条件：

第一个，你妄语的对象是一个人，特别是一个听懂你说话的人。

如果小孩子年龄太小，他听不懂你说什么，这个不能构成犯罪，要有一个听懂说话的人。

第二个，人想。

你很清楚他是个人。