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8 第7集（第2页）

所以你看净土宗的人，很少去做什么慈善事业，这个不是重点，净土宗要求的是临终的正念。

那么临终的正念，它必须要保证临终时，那个心提起来要能够顺从本愿，你的心跟弥陀的心是一条线的，要顺从。

虽然我们跟佛陀的心不一样，但起码是相随顺的，我们是走在同一条道路上。

虽然佛陀走在前面，我们走在后面，但起码是同一条高速公路。

净土宗整个修行就做这件事情而已。

因为你往生与否，在信愿之有无。

你佛号念了多少，那是决定品位，是枝末。

所以净土宗重心态而轻业力，因为业力可以带业往生。

圣道门重业力而轻心念，因为它不着急，它准备要流转，临终时，没有那么高的标准，一定要顺从谁的本愿，没那么要求。

所以如果有志于来生到净土去，你就要做一件很重要的事情：要改造你的思想。

按照正常情况我们是不能往生的，我们之所以流转，就是我们内心有问题才流转的。

所以你如果不作调整，什么都没有做，那今生的你就跟前生一样，不可能往生的。

我们再讲一次，如果你用过去的思想来念佛，你是不能往生的！

因为你为什么流转？就是有问题你才流转的，这个不是别人给我们的。

所以我们求生净土除了念佛以外，改造我们的思想就变成是重点了。

你修习什么样的善业，这个在其次。

临终的正念，到底是一个什么样的相貌？什么叫作顺从本愿？我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他提出三个条件：第一个，他要求先安住空性，不随妄转。

我们为什么要安住空性？因为你不知道临命终会遇到什么事情，也不知道会遇到什么样的干扰，你不知道临命终时，你的信心、愿力跟佛号三资粮会受到什么样的打击。

所以你必须把心安住在《楞严经》说的不生灭心，一个很坚固不受干扰的地方。

《楞严经》告诉我们，怎么修不生灭心？就是说我们必须要先观察，生命的本来面目是什么。

在禅宗的传承当中，我们看到一个很重要的，就是初祖达摩祖师传给二祖这一块，是一个很重要的关键。

达摩祖师从印度来到中国，那时他看众生都喜欢修事相的东西，没有人愿意修理观，所以他没有因缘，就到少林寺去进修，面壁九年。

这时有一个慧可禅师很有善根，他立雪断臂，站在雪中求法。

在《高僧传》中说，慧可禅师站在雪中，雪下到了膝盖，他如如不动。

达摩祖师被他感动了！

就从寮房里面走出来，他说：“仁者你来这个地方，到底有何所求？”

慧可禅师说：“我希望和尚大开甘露法门。”

达摩祖师说：“佛法哪是那么轻易可以传授的呢？”

慧可禅师就断臂，表示他的诚意。

断臂以后达摩禅师被他感动，问他：“佛法法门很多啊，你现在希望修哪一种法门？”

慧可禅师说：“弟子心不安，请和尚安心。”

就是安住，我怎么安住。

我们生生世世在三界流转，曾经有很多次的生命，每一次的生命都打了很多的妄想，到现在我们的心已经很复杂。

在这么多的复杂情绪和烦恼当中，怎么安住我们的内心？达摩祖师说：“你呢，先回光返照，将心来，我与汝安。”

你把那个打妄想的心找出来。

结果回光返照——“觅心了不可得”

。

达摩祖师说：“我已经把你的心安好了。”

这“觅心了不可得”