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第64章 开山腿秋风扫（第1页）

通过研习百家学问，增长智慧，士子可以吸收、聚集天地源力和浩然之气，并由此获得种种战斗技能。

由于诸子百家学问所蕴含的智慧不一样，以此为基础进行实践、修炼所得到的浩然之气也各不相同，因此战斗技能也是种类繁多。

不过，这段时间简青书也弄清楚了，不管百家士子的战斗技能有什么不同，在圣道五品的每一个阶段，其大致的特征是有脉络可循的。

以天地源力和浩然之气的运用为例，士子阶段讲究化气为武，君子阶段讲究化气为用，贤人阶段讲究化气为势，圣人阶段讲究化气为念，修炼到极致，天地源力及浩然之气可随心而动、随念而转，一动念之间，可杀人、可翻山倒海、可毁天灭地。

而士子阶段的化气为武，顾名思义，就是将天地源力与浩然之气转化为实实在在的武力，帮助战斗。

化气为武的方式有三种。

第一种是以“激发”

为特点的战斗诗文，又包括三类。

第一类是召唤诗文，可以通过书写前人的诗词文章，激活其留在世间的浩然之气，引动天地源力凝聚出战“士”

，帮助战斗。

《易水歌》、《大风歌》、《垓下歌》就属于此类，这三篇诗文是召唤诗文中的名篇与代表，同时也是流传最广的三篇战斗诗文。

第二类是兵器诗文，也就是常说的杀人诗文。

这一类是以诗词文章描写、歌颂各种神兵利器，与千万年来，散落或消失于天地之间的兵器之魂产生共鸣，激发天地源力形成源力刀剑等形形色色的武器用于战斗。

历史上出现过的许多“宝剑诗”

、“兵器诗”

就属于此类。

第三类是战阵诗文，也称强兵诗文。

与前面两种不同的是，这是真正运用于两军对垒的战阵诗文，其作用大多是用于群体性、大范围的防御、加持、鼓舞等，《诗经》之中，别名“与子同袍歌”

的《秦风。

无衣》就是最典型的战阵诗文。

和一般人的理解不同，琴棋书画、诗词歌赋乃是诸子百家共有之学问，并非儒家独有，因此百家士子均可使用。

比如三国时期的圣人诸葛亮、圣人曹操都不属于儒家，但在琴棋书画及诗词歌赋之道上，却是造诣精深，诸葛亮更是在某次战争中，面对司马懿数十万大军，一琴退敌。

化气为武的第二种方式，便是以“融合”

为特点的源力武技。

源力武技是根据医家人体经络之学，结合荒古远古人与自然作斗争的种种原理，将浩然之气及天地源力融入士子的身体，创造出来的类似于搏斗格杀之术的方式，当圣道境界从士子阶段的化气为武到达君子阶段的化气为用，源力武技就可以进化为“宗门神通”

。

武子真的知礼剑、吕一吼的茅塞顿开吼，以及段小虫现在遇到的兵家杀破拳，都属于这一类，不过因诸子百家主修的浩然之气不同，源力武技的特点也各不相同！

其实之前李纲教给简青书的，由医圣华佗创立的《五禽戏》，也是源力武技的一种，只不过医家重生气活气灵气，《五禽戏》的主要作用是强身健体，改造肌肉筋骨，而不是战斗搏杀。

化气为武的第三种方式，是以“转嫁”

为特点的机关、傀儡、或者是牵引之术，段小虫的智慧兽便属于这一种。

在运用天地源力与浩然之气方面，这种方式更加复杂，学习门槛也更高，特点是既不直接使用，又不融入自身，而是转嫁到各种奇奇怪怪的事物之上，甚至能够让这些事物产生思想与智慧，听从自己的指挥。

在这个领域内，墨家将机关、傀儡之术运用到了极致，而道家的御剑则属于牵引之术。

战斗诗文，还是源力武技，又或者是机关牵引之术，这三种化气为武的方式，除了需要知道天地源力和浩然之气的使用之法，还必须领悟相应的学问意境，才能习得，有间书楼其实也有一些儒家源力武技的典籍，但简青书还没有来得及细细研习，更不用说领悟了。

至于君子阶段的化气为用、贤人阶段的化气为势、圣人阶段的化气为念，那就是更加高深的手段了！

三千浩然之气中，兵家主修刚气锐气杀气霸气。