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第59章 意义的意义继续整点形而上的（第1页）

“文总的意思是，我们读这些书其实都毫无意义？你去清华也毫无意义？”

蒋文睿问道：“那你这么努力到底是为了什么？”

“这倒不是我努力，我只是找不到其他的事情干，而幸运的是，我对学习并不是那么排斥。

就像打游戏一样，你肯定只喜欢某一类游戏，比如枪战类，其他类别比如养成类游戏，你肯定会觉得索然无味，根本就不会去碰，而你必然还会在枪战类游戏中有所追求，越打越好。

类似的道理，我只是对学习不那么排斥而已，觉得有那么点意思，我做我的事情，只是为了我的喜欢，至于像你这样总认为去清华有什么好了不得，对我而言，这些话其实没什么意义，只能说明我比较幸运，和打游戏一样的良性循环而已；而谁会比较适合学习，在实现是一个无法确知的事情。

所以，今后要是我出校门之后，什么都不会、穷困潦倒的时候，你们不要嘲笑我，还把我当成反面教材就行了！”

文森明答道，随后，他顿了顿，接着说：“至于什么是意义，意义是如何产生的。

依我个人的理解，意义是为存在的各个事物提供的一种解释，通过已有的虚构知识系统赋予的一种解释，用以描述这些事物对我们的影响；其实，存在的那些具体事物本身，并无意义可言，也无需解释，如同山是山，海是海，于我们而言，山与海的意义就是我们给出的一种解释，用以描述山与海这种事物对我们的具体影响。

所以，你一定要问我这么努力学习，去清华有什么意义，我只能回答说，是为了我的喜好，这就是在你看来的所谓努力的全部意义。”

“额……”

蒋文睿若有所思：“文总的意思是，所谓的意义都是我们主观故意赋予的了，进而，产生了丰富多彩的世界？”

“我们把这样那样的意义，赋予自己感受到的各个事物，全在于我们被自然选择固化的潜意识，而这种潜意识则是基于人脑的复杂构造与自然之间的相互作用，是一种物理规律的决定，它其实就已经划定了思维的边界，只是我们自己迄今为止还无法把它搞清楚，更没有察觉到思维的边界；而这些，恐怕不是‘主观故意’四个字所能概括的！”

文森明答道：“至于你说到的所谓丰富多彩的世界，则是由于每个个体自身的经历、知识储备的差异，这种差异通过这个物理规律产生丰富的多样性，亦即意义的多样性，就像一个复杂的程序，各不相同的输入产生不同各不相同的结果。

我们的社会机器、组织架构之所以能够形成，则是基于一种意义的传递，这种意义是大众的一种共识：所有人生物学上的存在，是为了继续这种生物学上的存在，甚或是在今后更好地继续这种生物学上的存在。

这样一种共识的产生，则是每个个体对自然属性的自察和认同，也就是被自然选择固化的自我潜意识的本能呈现；继而，诸如善恶、是非这样的观念，则是为了延续群体的存在状态而做的概念虚构，或者说意义的赋予，其具体内容则是个体自然属性冲突博弈的结果，而常常被我们视为所谓文化，还无意间被滥用。”

“文总你说得好复杂！”

蒋文睿说道：“我又不好意思说我不懂，因为这样的话，显得我和你差距实在是太大，而且，我不做出点反应的话，估计也让你没有继续讲下去的信心！

那我只好不懂装懂地认为，我已经听懂了你说的那些话！”

“哈哈！”

文森明突然笑起来：“你的这些话让我想起来我以前的一个经历。

中学的时候学到马克吐温的课文，书上说他很幽默，于是我的好多同学就自认为理解了他的幽默，笑呵呵地看他的文章，而事实上，多数人根本就搞不懂马克吐温的文章说的是啥内容，更别说理解他那一百多年前的美式幽默了。

但是，我的好多同学可能觉得书上说了他很幽默啊！

看他的文章不笑说明一个问题：自己文化层次不够，说得狠点，自己的iq值不够。

于是大家都不愿承认自己iq值不够，只好硬着头皮说：嗯，马克吐温很幽默，你看，我读他的文章都在笑，呵呵！

甚至是故意制造一些无比扭捏的笑点，以证明自己看懂了马克吐温一百多年前的美式幽默，然后跟你呵呵一下！

文化修养本应当配套相应的欣赏偏好，但是这样一种不懂装懂竟然也形成了荒谬的共识，并且产生了强烈的从众压力，好像看不到皇帝的新装说明你不称职一样，从皇帝到宰相，再到御前的侍卫，大家都觉得自己很牛，自己既然这么牛，怎么能让别人觉得自己不称职呢？不，自己在这个位置上绝对算是不可替代的，换了谁都不行！

于是，就只好说看到陛下的新装了，虽然陛下只穿了条裤衩。”