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第147章（第2页）

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&ldo;古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着&lso;仁义道德&rso;几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是&lso;吃人&rso;!&rdo;

仁义道德吃人，谁愿意去看这样的历史呢?或者说，谁有能力如此去看呢?鲁迅看了，而且看得仔细。

粗看就滑过去了。

鲁迅在《论睁了眼看》中说：&ldo;中国人因为向来不敢正视人生，只好瞒和骗，由此生出瞒和骗的文艺来。

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直面人生的鲁迅先生，发现了瞒和骗。

三个字，概括了多少事，多少丑陋的内心。

有些人主动地瞒和骗，有些人被动地、不自觉地瞒和骗。

直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。

战士鲁迅，如此登场。

《狂人日记》的主题，可以浓缩为四个字：礼教吃人。

强者吃弱者，弱者又吃更弱者，于是吃人的筵席就排得很长了。

清中叶的思想家戴震说：&ldo;后儒以理杀人。

人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之?&rdo;

理，是清代盛行的程朱理学，是&ldo;灭人欲存天理&rdo;的那个理。

曹雪芹与戴震气息相通，所以才写出豪门大族的那么多惨死。

几百年的理学，几千年的仁义道德。

封建统治者在举起屠刀的同时，使用着各式各样的软刀子。

鲁迅既反抗屠刀，又辨认软刀子。

辨认的艰难在于：仁义道德贯穿了封建社会的教育体系。

而仁义道德，在它的源头上、在孔子的思想体系中不是这样的。

历代杰出的儒者、文人，亦在强力维护着这个源头。

即使封建统治阶层，也从来不乏敢于为民请命的&ldo;中国的脊梁&rdo;。

而鲁迅在当时，必须亮出彻底反封建的战斗姿态。

针对封建礼教的极端化、日常化，必须以另一个极端来揭示它。

否则，礼教强大的遮蔽力量将抵消任何揭示的力量。

思想的高速运行，显现了穿透力。

1907年，二十八岁的鲁迅写《文化偏至论》，向我们亮出了他的辩证思维。

偏执有洞见。

或者说：偏执的洞见。

偏执也标示出五花八门的面团形象，温吞水似的喋喋不休。

温吞水照不出温吞水。

面团希望永远碰上面团。

读《狂人日记》，并不令人愉快。

《地洞》、《变形记》、《复活》、《死屋手记》、《局外人》、《铁皮鼓》、《喧嚣与骚动》……也不是叫人产生&ldo;阅读快感&rdo;的。

卡夫卡福克纳加缪等人执意表现痛苦的荒诞，揭示种种异化，批判非人道，为西方文明的艰难进程作出了特殊的贡献。

这也是所谓精英文化的组成部分，早就进入了西方文化的主流传承。