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第25章（第2页）

金炽说：&ldo;慢慢品，苦中有甜。

&rdo;

舒拉的汉语说得很好，他小时候就随着苏联专家的叔叔来过北京，他在中俄边境上居住，平时接触不少汉人，汉文能写，汉语说得比较流利。

舒拉有些坐立不安，表情局促。

金炽说：&ldo;舒拉，你怎么心事重重?&rdo;

舒拉对金炽说：&ldo;你们完事了吗?我是不是来的不是时候?&rdo;

金炽和苏菲的热恋，军校里早有传闻，这是公开的秘密。

但是苏菲听了舒拉的问话，还是羞红了脸，好在她的皮肤黝黑，红晕也被黑色遮掩了。

金炽说：&ldo;我们是老夫老妻了，不在意那些情意缠绵。

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苏菲说：&ldo;舒拉，我们欢迎你来。

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舒拉说：&ldo;西方的习惯跟东方不同，东方的女人跟男人有了性关系，就有一种归属感，好像这个女人就是这个男人的一份财产了。

西方女人不同，她很早的时候就知道享受这种性生活，她把它作为一种享受。

西方的大学放暑假，男女同学结伴去度假，女学生的母亲会把一包避孕工具塞到女儿的挎包里，共度性生活是寻常事，只不过别怀孕就行了，怀孕是一件麻烦事。

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金炽说：舒拉，你说的有道理。

这就是东西方文化的不同，中国远在春秋战国时期，社会的动荡和纷乱，消弱了对性的控制，但随着西汉大一统帝国的建立和发展，随着孔子儒学独尊地位的确立和巩固，中国社会对性的控制才真正实现。

无赖出身的刘邦本来看不起儒生，当他看到儒家的代表人物叔孙通凭借礼教把一个乱无纲纪的朝廷整顿得井井有条时，他的态度变了，在秦始皇时代惶恐不安的儒生终于在汉武帝时期找到了用武之地。

董仲舒的废黜百家、独尊儒术的主张终于被朝廷采纳，儒家一生主张的各种礼教，包括关于性和婚姻的礼教，便逐渐延伸到社会生活的各个方面。

东汉时期著名的史学家班昭，是班彪之女，她的专著《女戒》，全书仅有两千多字，宣扬三从四德，书的主旨是&lso;夫者天也，天固不可逃，夫不可以违也;行违神祗，天则罚之。

&rso;意思是丈夫就是妻子的天，天是不可违抗的，也无法逃避，唯一的办法就是服从丈夫。

班昭在重申《礼记》中提出的妇女&lso;三从&rso;原则，又提出&lso;四德&rso;，即妇德、妇言、妇容、妇功。

以三从四德为核心的封建礼教，在近两千年的历史中，不知扼杀多少中国妇女!它已经从根本上取消了中国女人独立的人格地位，《白虎通》中说，&lso;妇者服也，以礼屈从。

&rso;以义训，妇从女从帚，是拿着扫帚打扫卫生的女人。

使女人在理论上和实践中都沦为男人的奴隶。

可是历代的统治者们却过着奢侈淫欲的生活，晋武帝司马炎宫中姬妾多达一万余人，他每晚都拿不定主意在哪里过夜，只好坐在羊拉的车上，任凭羊拉到什么地方，他就睡在什么地方。

那些聪明的姬妾就用盐汁洒在自己居住的房前灌木丛中和草地上，引羊驻足。

汉末北海太守孔融曾明确提出性的享乐性质，他认为孩子不过是父母性爱欢乐的产物，父母对孩子并没有什么缔造之恩，孩子对父母也没有什么必报之德。

孩子与父母之间是一种自然的亲情关系，男女之间追求性爱是主要的，生孩子不过是性爱的附属品。

在他看来，结婚与喝酒并没有本质的区别。

有人把中国的魏晋称作东方的文艺复兴时代，因为它的主调是人性的觉醒，遗憾的是中国的文艺复兴，并没有带来更彻底的思想革命和辉煌的技术革命，而是昙花一现地停留在气度、文采和潇洒的表面，其结果人既没有彻底觉醒，性也没有彻底抒发。