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咪啦嗦咪哆,
发咪哆哆,
…………
孩子们喜欢她。
他们的阅读与背诵都带上了城市口音,像电影里的人说话似的。
他们的说话多了“不但……而且……”
与“因为……所以……”
,他们在与大人的交锋当中以“童老师”
说的作为一种准绳。
童惠娴的话是耿家圩子的“童老师语录”
,它验证着正误、好坏,一句话,她的话使孩子们明白了坚持正确与反对错误。
孩子喜欢她了,大人也就更喜欢她了,孩子们叫她“童老师”
,大人们就再不拿她见外了,一起喊她“惠娴”
。
舍弃了姓氏是一种“自己人”
的称谓,里头就有了最朴素的阶级情。
女人在这一点上有先天条件,她和什么人“睡了”
,她就必然属于哪个阶级,“地主婆”
不就是睡错了床吗?而惠娴也开始用里下河一带的方言与人打招呼了,诸如“可曾吃过呢?”
诸如“上哪块去呀?”
随着大儿子耿东光的降生,童惠娴知道自己的“根”
在这块姓耿的土地上是“扎”
下来了,什么是“根”
?根就是泥土的纵深,泥土的植物部分。
这不就是生活?童惠娴问自己,生活不就是大家都这样,而你也这样了吗?平静下来了,“认了”
,其实生活就开始了。
但童惠娴并没有平静,并没有“认了”
。
她瞒得住自己,但瞒不了梦。
藤蔓一旦有了断口,梦就会找你,梦就会挂在那个断口上,以液汁的方式向你闪耀最清冽的光芒,向你诉说攀扯的疼痛与断裂的疼痛。
童惠娴一次又一次梦见徐远,他就站在河边,脖子上套着手风琴的琴带,满面英俊,精力充沛,快活而又自负的模样,童惠娴就靠过去,像藤蔓一样,小心地、卷曲着地、无比柔嫩地靠过去。
但每次就要攀援上去的时候她就断了。
断口流出了液汁,她无能为力。
随后徐远就拉起了手风琴,24拍的,又单调又粗鲁。
随后童惠娴就醒来了。
那不是徐远的手风琴,是耿长喜在打呼噜。
耿长喜在喊完了“姐”
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